初九潛而勿用，故孔子言其隱德；九二見而在田，故孔子言其龍德之著見者。由二爻以觀之，中庸所謂誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化之序也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，言行之見者，安行之也。惟正故能閑邪，惟中故能存誠(chéng)，閑邪所以存其誠(chéng)也。有善世之功而不自伐，故天下莫與汝?duì)幑?；有正中，龍德博而物化，故能盡性。盡人物之性，豈閑邪存誠(chéng)之所致歟？君之德，正中而已，九二所謂咸有一德者也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

乾，健也。乾乾健之至，其自強(qiáng)不息可知也。蓋不如是，不足以進(jìn)德。修業(yè)，大有為于天下也。德，在我者也，非內(nèi)盡忠信，則德不可進(jìn)。事業(yè)，措諸天下者也，其修辭外見者，未見其所以盡成已成物之道，皆不足以居業(yè)也。事之方來(lái)，可至者至之，君子知?jiǎng)又?，作事謀始也。事之已往，當(dāng)終者終之，君子存謹(jǐn)終如始之義也。卦至于三，其道革矣。自初至三，可終之德業(yè)也。自四以往，可至之德業(yè)也。既盡善始善終之道，故居三之尊而不驕，任五之事而不憂，雖在危地，何咎之有？夫內(nèi)以忠信而進(jìn)德，外以辭誠(chéng)而居業(yè)，知至之幾，知終之義，不驕不憂，皆兢兢而夕惕者也。修辭立其誠(chéng)，如臯陶矢厥謨之類是也。發(fā)號(hào)施令，皆修辭也，以誠(chéng)為主。

九四，或躍在淵，無(wú)咎，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也；進(jìn)退無(wú)恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。

上下進(jìn)退，皆貴有常而不變，而此無(wú)常者，上下進(jìn)退係乎時(shí)命也?？鬃訃L為委吏乘田矣，豈捨正道而為此哉？亦豈離類敗德而為此哉？不得其時(shí)而已。君子進(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)，是以不忘于或躍也。孟子以可仕則仕，可止則止為聖之時(shí)，而文言以或躍為欲及時(shí)，其義一也。由是為魯之司寇，或躍之義存焉耳。九四之處不以正，疑其為邪也，故言非為邪；龍德在下而已違之，疑其離羣也，故言非離羣。孔子懼進(jìn)不以道而退不以義者，故以及時(shí)釋或躍無(wú)咎之義。

九五曰飛龍?jiān)谔?，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬(wàn)物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

大哉！君臣之道，各從其類，如是之至也。故湯使聘之，幡然而改者，商之一德之臣也。聞文王興，而盍歸乎來(lái)者，周之同德之臣也。雖求之于上，應(yīng)之于下，在人事如此，而有必應(yīng)必親之道者，係乎龍德之同耳。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。

貴而非其位，不知退也；高而無(wú)其民，不知喪也。賢人，謂九三也。九三之德，知幾夕惕，與此異矣。德既不同，則在下不應(yīng)，不為輔也。動(dòng)不知止，其悔宜矣。

潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍?jiān)谔欤现我病？糊堄谢?，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

下也，猶言微也，如有鰥在下也。時(shí)舍，時(shí)可進(jìn)，故隨時(shí)而舍，明有正中。君德亦必待時(shí)，前言位之人也，後言爻之時(shí)也。

案：前言以下，原本在時(shí)舍句上，今據(jù)謝主簿校本移正。

行事，興事造業(yè)，大有為也。自試，君子謹(jǐn)失時(shí)之戒，故或自試。上治，以天德位。天位，治所從出。窮之災(zāi)，窮不知變，故災(zāi)至天下治。知乾元之義而用天德，則治矣。

潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。見龍?jiān)谔?，天下文明。終日乾乾，與時(shí)偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。

陽(yáng)氣潛藏，則閉塞未亨之時(shí)。天下文明，君子出則道文明。與時(shí)偕行，時(shí)可行健，君子應(yīng)時(shí)行之行，謂用也。乾道乃革，潛龍之義，至四而革也。乃位乎天德，有天德而得天位也。與時(shí)偕極，乾道極矣，時(shí)不復(fù)矣，而不知止，故與偕極。乃見天則，惟天為大，惟堯則之。觀用九之義，見天之可則也。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

元亨者，乾之始也；利貞者，乾之性情也。乾之始，大是也；乾之性情，健是也。惟其大，故元亨；而健，故利貞也。利天下者始于乾元，故彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始。可言所利，則其利小矣；不言所利，無(wú)所不利也。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

剛健中正純粹精，乾之德也。六爻發(fā)揮旁通情，乾之業(yè)也。時(shí)乘六龍以御天，乾之用也。雲(yún)行雨施天下平，乾之功也。有是德則有是業(yè)，有是用則有是功也。然精者德之精，情者卦之情。乘六龍，用九也。天下平，致美利也。乾之大如此。聖人之法乾也，剛健中正以崇德，發(fā)揮旁通以廣業(yè)。時(shí)乘六龍，崇德以致用也。雲(yún)行雨施，廣業(yè)之功成也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

隱而未見，時(shí)之未至也。行而未成，德未大成也。是以確乎其不可拔也。成德者，時(shí)成之龍德也。言之信，行之謹(jǐn)，善世不伐，德博而化，皆可見也。初之潛，未足以與此。

君子學(xué)以聚之，問以辯之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍?jiān)谔铮姶笕恕＞乱病?/strong>