【周易下經】第62卦-小過?雷山小過（艮下震上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷六》

?【艮下震上】

小過：亨，利貞；可小事，不可大事；飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。

大過四剛二柔，剛過之象。小過二剛，亦曰過者，蓋剛實其中，則為過矣。是以聖人貴夫居柔而用剛，故中孚而後有小過，頤而後有大過也。

彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。

小過之亨，蓋以小者過則亨，是以可小事也。過以利貞，故能與時偕行而無違。非利貞，則雖小過亦不能有行矣。此小過所以莫先于利貞也。可大事者，剛也。柔可小事而已。二五柔中，故小事則吉。三四剛而不中，故不可大事。凡剛非二五，皆非得位，故言剛失位而不中也。中孚虛中而實外，舟虛之象也。小過中實而外柔，飛鳥之象也。飛烏遺音，能下不能上。上則逆也，下則順也。逆則無適而非兇，此順所以為大吉也。由是言之，則小過之義，可過于下，不可過于上。可過于順，不可過于逆。可過于柔，不可過于剛。故不及其君，遇其臣，所以為小過之無咎歟。

象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

凡物之過者，非其物也；事之過者，非其事也。過則其象變矣。如泰之過不為泰，否之過不為否也。惟行之過恭，不失其為行；喪之過哀，不失其為喪；用之過儉，不失其為用。是則為可過之道，所謂宜下大吉也。故凡可過者，過之則不為失；不可過而過之，斯為過矣。孔子曰：禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。此其所以為可過也歟？自道論之，三者猶為道之小者，故稱小過。

初六，飛鳥以兇。象曰：飛鳥以兇，不可如何也。

卦彖言飛鳥之象，飛鳥之音，而初上又明飛鳥之兇。中實外柔，飛鳥之象也。上逆下順，飛鳥之音也。迅疾多過，飛鳥之兇也。別而言之固不同，合而言之，則飛鳥皆有是三者之義也。初六以柔居下，其道順也。從剛而應四，則舍順而從逆。飛鳥，上逆之過也，是以有兇。飛鳥之過，一往不及反，雖欲救止之，末如之何矣，故曰不可如何也。

六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。象曰：不及其君，臣不可過也。

伊川曰：陽之在上者，父之象。尊于父者，祖之象。四在三上，故為祖。又曰：五隂而尊，祖妣之象也。雍曰：過其祖而遇其妣，謂二之遇五也。不及其君遇其臣，謂五之遇二也。過祖之妣，尊妣也。不及之臣，自卑也。尊妣而自卑，則二、五雖俱為隂柔，而君臣之分不亂，所謂行過乎恭也，是以無咎。二、五非正應而相從，故言遇。遇則所謂小過，非大得志也。

九三，弗過防之，從或戕之，兇。象曰：從或戕之，兇如何也？

聖人之所以為防者，禮而已。惟禮足以防人，亦足以防已。遇人而不知防，則從或戕于外；守已而不知防，則從或戕于內。傷害既至，其兇如何？信不可逃也。君子行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，皆所以防之耳。九三以陽居剛，為道過矣。過而不知防，是以兇也。

九四，無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。象曰：弗過遇之，位不當也；往厲必戒，終不可長也。

九四以陽居柔，無過也，故無咎。無咎無過，遇之而已。遇之者，下順乎柔，不以剛自居也。若舍柔用剛，以是而往，危之道也，故必戒焉。勿用永貞，貴夫知時而已。時不可過而過之，故有往厲之戒。時可小過焉，又不可以斯道永貞也，此過之與時偕行者也。位不當者，所謂剛失位而不中也。剛失位而不中，是以弗過而遇之也。或得位而中，斯為大有為之君，尚何往厲之戒乎？故往厲之戒，特處九四之道耳，終非可久之貞也。觀爻辭之義，則遇為小事，而過為大事，故上六弗遇，過之所以為亢也。

六五：密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。象曰：密雲不雨，已上也。

雨之潤澤萬物，非小道也，豈小過柔中之君能盡其道哉？雖與二為遇，亦可小事而已。故言雨則密雲自我，西郊方興，而未有潤澤之功，蓋見其不可大事也。公弋取彼在穴者，弋取小事，故能有在穴之獲。在穴之獲，謂二之遇也。君臣之遇，固非小事，然未能大得君，未足以澤及天下，故為小也。若乾之二五，同聲相應，同氣相求，所謂大矣。已上者，言隂道已上，行而未雨，蓋君臣俱柔之象也。

上六，弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。象曰：弗遇過之，已亢也。

知不可大事而遇之者，二四之無咎也。知不可大事而過之者，上六之災眚也。鳥之飛也，多失之過。鳥飛之過，則離兇焉。非獨天災，亦自取耳。上六當過之時，不知處過之道，至于亢極，其兇宜矣。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。其斯之謂與？