【周易下經(jīng)】第34卦-大壯?雷天大壯（乾下震上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷四》

?【乾下震上】

大壯：利貞。

泰之辭言小往大來，而彖則言天地上下，陰陽健順，君子小人，以極大小之類。大壯之象，四陽過中，名卦之義，實取于大也。雖天地亦大者之壯，非獨人事而已，與泰言大來無以異也。故彖曰：正大而天地之情可見矣。

彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

凡天地萬物，大者之壯，俱為大壯，徒用壯而已，非大壯也。德之大者，無踰于天。自人道言之，人得天德而動，壯之所以大也。且彊梁以動者，雖無不壯，其或窮人欲而滅天理，則性善梏亡，天德于是失之矣。雖壯而非大也，故必得天之剛德而動，而後謂之大壯。大壯利貞者，大者之正也。大者天也，正則天之德也。天地之情，于斯可見，況人道乎？孟子謂齊宣王曰：王請無好小勇。夫撫劔疾視曰：彼惡敢當我哉！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之。惟孟氏深明大小之義，諸子未之或知也。故言文、武一怒而安天下之民，豈所謂大者之壯歟？若匹夫匹婦自經(jīng)于溝瀆，何其小哉！聖人以羊譬壯，深見小人之情矣。

象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。

天下雷行為無妄，雷在天上為大壯。無妄之動以天，則天德及物之時，故象言茂對時，育萬物。大壯先天而後動，在人則盡心知性，則知天之時期，不失中庸所謂天命之性者，故象以非禮弗履為言也。且壯者，君子所以勝己，而小人所以勝人。孔子告顔淵以克己復(fù)禮，勝己之道也。旣勝己之私，則無適而非天矣，是為壯之大者也。小人不知勝己，至于窮人欲而滅天理，何大之有？是以九三祗以用壯言之。然有大壯之弗履以成己，然後有無妄之育物以成物，二者之道，相為終始。亦猶中庸言天命之性，率性之道，而後曰脩道之謂教。蓋性與道成己也，而敎所以成物也。

初九：壯于趾，征兇，有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也。

壯于趾者，用壯之始也。始而用壯，必終于兇矣。有孚者，信其必以兇窮也。凡爻辭獨言壯者，謂小人之壯，皆非大者壯也。

九二：貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。

卦辭言利貞，然得其貞者九二也。九二之貞，謂固守大壯之道也。天之德以剛中為正，九二以剛居中，是以能固守而貞吉也。居卦之下位為不足，未能究天德之用，故特曰貞吉而已，蓋非禮弗履之士也。

九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。

剛至三而壯矣。小人務(wù)勝人，故喜壯而用之。君子務(wù)在勝己之私，不失天命之性，是以勿用壯于外也。以用壯為正，則危矣。羊狠而喜觸，用壯之象也。觸藩羸其角，用壯而厲也。其厲如此，凡以小人不知壯有天道之大故也。君子用罔者，君子罔以壯為用也。先儒或為羅罔之罔，失之矣。

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也。

剛至四而愈壯，而曰貞吉悔亡，何哉？蓋四居上體之下，能捨衆(zhòng)剛而與上，有承柔載上之志，是以貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹也。然九四之壯，雖非大壯，特用得其宜耳。輿輹當用壯之物也，又況大輿之輹乎？壯于大輿之輹，是為得其宜也。得其宜，故貞吉悔亡，藩決不羸，君子之所以能任重者以此。

伊川曰：輹與輻同。虞翻為腹，非也。

六五：喪羊于易，無悔。象曰：喪羊于易，位不當也。

羊之用壯，無異于小人，不務(wù)勝己于內(nèi)，而欲觸物于外，一往若此，其害深矣。是以非禮弗履之人，務(wù)在克己而喪其羊也。克己喪羊，亦人之難能，而六五初無甚難，則其無悔宜矣。位不當者，德不足而位有餘，不能究天德之大，以成堯、舜、三王之治，徒喪羊無悔，僅能成己而已。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

居動之極，以柔用壯，雖無羸角之厲，而進退不能，何所利哉？不能遂者，進不足以勝人也；不能退者，退不足以自勝也。此豈不能審于度德量力之事者歟？故曰不詳也。聖人兢兢業(yè)業(yè)，其難其慎，以不矜不伐為己任，又安有用壯之厲乎？是以艱則吉也。