【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷六》

宋郭雍撰

下經(jīng)【豐，旅，巽，兌，渙，節(jié)，中孚，小過(guò)，既濟(jì)，未濟(jì)】

?【離下震上】

豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。

豐者，盛大之名。盛大所以亨，極天下之盛大，惟王能至之。蓋王者，有道之主也。然物極太盛者，憂必將至。惟用中道自持，則可無(wú)憂。故欲勿憂，則宜如日之方中也。日過(guò)中則昃，豐過(guò)盛則憂，一道也。聖人欲持滿以中，故言宜日中。然噬嗑與豐，皆明動(dòng)之卦。噬嗑先動(dòng)而求明，得明而後可亨也。豐已明而後動(dòng)，則不期而自亨矣。故噬嗑亨，繼以利用獄，利于求明故也。豐無(wú)不亨，故特曰王假之而已，亦猶乾之不言所利也。

彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？

非動(dòng)則不能致豐，不明以動(dòng)，又無(wú)自而豐，惟明以動(dòng)，是以豐也。豐之為道，尚也，大也，非盡王之道者不至之也。日未中則不及，既中則過(guò)，皆偏照也。惟日中無(wú)偏照，故王者宜法是道以照天下，是以聖人貴夫持之而不失也。日中而後有昃，月盈而後有食，昃食皆有憂矣，蓋以其道失中故也。此再明勿憂，宜日中之義也，豈特日月而已乎？雖天地盈虛，尚與時(shí)為進(jìn)退，如春為陽(yáng)中，秋為隂中，過(guò)是皆隂陽(yáng)之極矣，況在人與鬼神者乎？孔子作彖，畧及豐大，而言中為詳者，大其時(shí)也，中其道也。詳其道所以垂戒，亦見豐之時(shí)非易處者矣。

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

噬嗑動(dòng)以求明，故雖為雷電而未極其至。豐先明而後動(dòng)，則動(dòng)無(wú)不善，是以極其至也。故曰雷電皆至，蓋明之至而動(dòng)亦至也。折獄，斷弊也。致刑，麗于刑也。方動(dòng)而有明有不明，故明罰勑法以申戒之，求于明也。既明而後動(dòng)，則無(wú)疑矣，是以斷弊而致之刑也。

初九：遇其配主，雖旬無(wú)咎，往有尚。象曰：雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)也。

有為之世所莫先者，明動(dòng)而已。豐者，有為之時(shí)也。明與動(dòng)，相配之道也。初之遇四，以明遇動(dòng)，故言配主。非遇配主，則不能有為矣。輔嗣曰：旬，均也。配主雖均，而可與有為，故雖均亦無(wú)咎。而往則有尚，是宜往配以有為也。過(guò)旬災(zāi)者，才力既均，則當(dāng)相資以有成，一欲偏勝，則為災(zāi)矣。是以初以四為配主，四以初為夷主，迭自為賓，而莫適為主，斯無(wú)過(guò)旬之災(zāi)矣。王氏以旬為均者，以初九、九四均陽(yáng)爻也，非正應(yīng)也。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

六二為離明之中，而有豐蔀之闇者，以隂居隂，才位不足，上非正應(yīng)，所以有從闇之象也。蔀者，覆障而致闇之謂也。居明而豐于闇，自致之也，故至于日中見斗。蓋豐于闇，則闇必至焉。天下之理，明則無(wú)疑，闇則疑。六二用明投闇，往得疑疾，乃其宜也。然天下之無(wú)信者，生于不中不正，既中且正，斯為有孚矣。任其中正，有孚而發(fā)，則動(dòng)無(wú)不吉。捨中正有孚之德，而從居隂從闇之義，則惑矣，是其所以疑也。信以發(fā)志者，由固有之明信發(fā)中正之志，則吉也。六二有中正離明之德，足以致吉，有居隂從闇之義，足以蔽明，是以聖人之辭兩及之。然有為則在人耳，故人守德不妄動(dòng)則吉，舍德而妄動(dòng)則疑，理之必然也。有孚，發(fā)若內(nèi)也，主在己之德言也。豐其蔀，外也，主在外之事言也。是以君子不明則不動(dòng)，終無(wú)豐蔀見斗之患，唯智者能之。然日中無(wú)見斗之理，是之謂疑疾，猶睽之載鬼一車也。

九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，無(wú)咎。象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

王氏謂沛為幡幔之屬，然凡偏蔽之象，皆謂之沛，非必幡幔之類也。沬，昧也，隱昧不明之象也。自蔽其明，至于隱昧不明之地，則傷其明矣。人之有為也，目有所見，而後手足可為。今自傷其明，至于幽昧無(wú)所見焉，是不能有為也，故有折其右肱之象。無(wú)咎者，猶雖兇無(wú)咎之義。蓋言折其右肱，疑于兇而無(wú)咎也。

案：自無(wú)咎者以下，原本脫去二十字，今據(jù)大易粹言校補(bǔ)】。且豐居盛大之際，最為大有為之時(shí)，非天下之至明，不足以盡其道。今自損其明，如豐沛見沬，則其才不可以有為也。自知其才不可以有為而彊為之，則其為過(guò)甚矣。知其才不可以有為而不為，亦可謂自知之明矣。是所以折其右肱，無(wú)咎也。象言不可大事者，既失其明，不可有為故也。必言折者，蓋絶其有為之資，示終不可用也。九三過(guò)中而從隂，故有是象。右肱，偏體也。

九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

二之豐蔀見斗，以重隂而非正應(yīng)也，而有孚發(fā)若吉者，中正也。四之豐蔀見斗，非中正也，而遇其夷主吉者，應(yīng)初之求而有遇也。反復(fù)參考之，則二爻之義實(shí)相類，故其辭同，而皆終之以吉。有為之時(shí)，明動(dòng)必相濟(jì)，然後有成，故初謂四為配主，四謂初為夷主。夷，等也，等亦匹配之義。迭稱主者，均為陽(yáng)剛，特明動(dòng)相須，不能專任以有為，莫適賓主。惟足于明者，知求動(dòng)以為主；居于動(dòng)者，知求明以為主故也。象言位不當(dāng)者，非中正也，遇其夷主則行，斯吉矣。

六五：來(lái)章，有慶譽(yù)，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

觀豐之世，以無(wú)所豐為大，不知此而徒欲務(wù)豐于外，是蔽于豐者也。蔽于豐，故惟見斗見沬而已，非處豐之道也。猶為之君者，居豐盛之世，上欲豐于朝廷，下欲豐于民物，或欲豐其貨財(cái)，或欲豐其土地、城邑、宮室、車徒之類，是不知豐之世盛大無(wú)以加，又求豐之，是無(wú)厭也。故必有一偏之蔽，然後從而損其明，則向之欲豐，今反損矣。聖人貴夫持盈守成，而不以豐大為務(wù)，故書有滿招損之戒，而易著豐蔀豐沛之失。且卦辭言王假之，又言勿憂，宜日中，則知能行道者，乃能極其至，而持之以中道者，又所以無(wú)憂也。是以六爻之中，稱豐者皆無(wú)善道，而六五不言豐，獨(dú)為可尚也。來(lái)章，章之也，所以章豐之盛大也。豐在彼者也，豐之來(lái)，我能章之而已，茍豐之來(lái)，我亦豐之，是二三見斗見沬之不明也。章之之道，何如持之守之，保而弗失，使豐之道久亨于世，無(wú)加損焉，是為章之之道也。此五所以獨(dú)能至之也。不知出此，而有一偏之蔽，則所豐者小道，而損豐之大，所豐者末務(wù)，而忘豐之本，是日中而求昃，月盈而求食，非聖人章豐之道也。來(lái)章如是，則其慶其譽(yù)，何時(shí)而已耶？是為六五之吉也。不然，茍務(wù)豐而不知善終之道，聖人無(wú)取焉。故豐其屋，蔀其家，固非有期于闚其戶，閴其無(wú)人，而其為應(yīng)，必至是而後已，可不戒哉！

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿，兇。象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無(wú)人，自藏也。

屋之覆障，非特蔀沛而已。而豐其屋，蔀其家，又為自厚于一身一家之事者也。于豐之道，豈不小哉？然天下之理，有謙盈之異效，雖欲自厚，其如天地鬼神何？故豐屋蔀家者，固非有期于窺其戶，闃其無(wú)人，而其為應(yīng)，必至是而後已也。久而無(wú)所見，其兇甚矣。見斗見沬，猶有見焉。上六既極，故不覿而兇也。天際翔者，天際之高不可極也。高不可極，猶欲至而翔焉，是不知豐大之無(wú)以加，遂窮無(wú)厭之欲者也。故為豐其屋之象自藏者，其無(wú)人也，非由人致之，實(shí)自致之耳。

序卦曰：窮大者必失其居。其是之謂歟？班固言：許、史、三王、丁、傅之家，皆重侯累將，窮貴極富，見其位矣，未見其人也。豈闃其無(wú)人之謂乎？