【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷一》

?【震下坎上】

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

易為三才之書(shū)，其言則三才之道也。天地人雖均為三才，獨(dú)人道雜而多端，無(wú)天地之純?nèi)?，故純剛為乾而盡天道，純?nèi)釣槔ざM地道。至于人事不齊，一卦不足以盡，故自屯至未濟(jì)，共為人道，以配乾坤。是以諸卦所載，人事為多，而人道自此明矣。然則人道以六十二卦而後能配乾坤，所謂乾以易知，坤以簡(jiǎn)能歟？天地?zé)o屯，人與萬(wàn)物皆有之。物之始生，及其未亨之時(shí)，皆屯也，故為人道之始。乾坤之四德，所以生萬(wàn)物而康屯者，故屯有得于乾坤之四德也。然四德非一于屯也，屯之所得者，屯之時(shí)、屯之事而已。觀乾之彖，萬(wàn)物資始，元也；品物流形，亨也；各正性命，保合太和，利貞也。是則天地之道，始終在于萬(wàn)物，而萬(wàn)物以人為首，故屯為人道之始，具四德而繼乾坤也。人道始生而未成，未可用有所往，先于建侯者，聖人配天地之德，生萬(wàn)物而康屯，莫先此大公之道故也。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

乾剛坤柔，至屯而始交，交則人道乃著。然純隂疑于陽(yáng)則戰(zhàn)，況剛?cè)嶂?，能無(wú)難乎？以是知人道之患，與天地異。故繫辭言鼓萬(wàn)物而不與聖人同憂，是聖人不能無(wú)憂也。屯之時(shí)，處險(xiǎn)而不可動(dòng)，故言勿用有攸往，屯者也。而天下草昧，聖人不得不動(dòng)之時(shí)，故言利建侯，康屯之主也。利建侯則動(dòng)乎險(xiǎn)中，亦聖人所不得已也。惟動(dòng)則得天地大亨，萬(wàn)物之利道。茍一于勿用有攸往，則非康屯之主也。雷雨之動(dòng)，滿盈乎天地之間，此天造草昧也。建侯而不寧，聖人法天而造草昧也。聖人法天，繼天而造草昧，此屯之所以繼乾坤之道也。

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。

坎在上為雲(yún)，故雲(yún)雷屯?？苍谙聻橛?，故雷雨作。解雲(yún)而未雨，所以為屯。經(jīng)綸者，經(jīng)綸天下之事，建侯而不寧之謂也。

初九：盤桓，利居貞，利建侯。象曰：雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

屯之時(shí)，興事皆當(dāng)盤桓，盤旋未決也。居屯之道，則當(dāng)居貞建侯，如是之利，可免盤旋矣。剛?cè)崾冀欢y生，則居屯者有不可動(dòng)之勢(shì)；而天下萬(wàn)物方資于濟(jì)屯之才，則濟(jì)屯者為不可不動(dòng)之時(shí)。以不可動(dòng)之勢(shì)，而遇不可不動(dòng)之時(shí)，此所以盤旋也。初九以剛明之才，濟(jì)屯之難，居正而靜不違勢(shì)，建侯而動(dòng)不違時(shí)，其于屯也，何不利之有？故雖盤桓而不失康屯之道，故曰志行正也。況以陽(yáng)下陰，大得民乎？聖人經(jīng)綸建侯，非自為也，為民而已。為民而得民，其難濟(jì)矣。夏、商之季，湯、武其盡之。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

屯之世，動(dòng)在險(xiǎn)中，非隂柔之所宜也。況六爻之中，莫柔弱于六二，故為在屯之邅者，而有女子之象焉。馬班如，欲應(yīng)五而不能進(jìn)也。初九之剛，進(jìn)而見(jiàn)逼，非為寇則婚媾耳。六二居中待應(yīng)，不為茍合，寇婚不從，故云不字。至于十年，屯難反常，終從正應(yīng)，則六二之處屯，可謂女子之貞者矣。

六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

虞翻、王肅以鹿為麓。

先人曰：如鉅鹿、沙鹿之鹿，故知從禽非專鹿也。雍曰：孟子言從禽獸而無(wú)厭，書(shū)言外作禽荒，則從禽、禽荒皆謂田獵，則此不止于鹿明矣。六三以隂柔之才，非中正之位，居動(dòng)之極，貪于有獲，非處險(xiǎn)之道也。曾不自度可動(dòng)之利，雖即鹿也，不過(guò)入于林中而已，豈能有濟(jì)哉？惟君子知幾，不如舍之為得矣。往則遇險(xiǎn)，其道窮也。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。象曰：求而往，明也。

居屯之時(shí)，有濟(jì)難之志，而無(wú)濟(jì)難之才者，六四也。無(wú)其才，則必資剛明之才，與共濟(jì)難，此所以班如有待于初九也。初九正應(yīng)，以陽(yáng)下隂，得婚媾之義，彼求而我往，是以吉，無(wú)不利也。六二不與初九，而待正應(yīng)，是之謂貞，貞則正道存焉。六四不近比九五，下待初九，求而後往，是之謂明，明則事業(yè)興焉。此伊尹、伯夷之所以辨也。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。

伊川先生云：人君之尊，雖屯難之世，于其名位非有損也。惟其施為有所不行，德澤有所不下，是屯其膏，人君之屯也。既膏澤有所不下，是威權(quán)不在己也。威權(quán)去己而欲驟正之，求兇之道，魯昭公、高貴鄉(xiāng)公之事是也。故小貞則吉也，小貞則漸正之也。若盤庚、周宣脩德用賢，復(fù)先王之政，諸侯復(fù)朝以道，馴致為之不暴也。又非恬然不為，若唐之僖、昭也，不為則常屯，以至于亡矣。雍曰：九五位非不尊也，處非不正也，德非不中也，見(jiàn)揜于二陰而有屯膏之象者，蓋五方自屯于險(xiǎn)中，豈能膏澤下于民哉？然女子小人皆陰之類也，能揜君之德者也，能屯君之澤者也。人君惑而好之，乃所以不下，是屯其膏，人君之屯也。既膏澤有所不下，施豈能光哉？

上六：乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也！

康屯之道，莫大于建侯不寧，非優(yōu)柔不斷之所能濟(jì)也。上六處屯之極，乘馬班如，同二四之道，可謂優(yōu)柔不知變者矣。故進(jìn)退猶豫，終以自傷，非可久之道也。二之班如，待正應(yīng)也；四之班如，待求而往也；上六班如，獨(dú)無(wú)所待，進(jìn)退不決而自傷耳。屯為柔弱待濟(jì)之時(shí)，故乘馬班如，皆欲待而有所之也。