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[宋]郭雍| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易十翼】坤卦文言傳－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷一》

文言曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。

坤雖以柔靜為主，茍無(wú)剛方之德，不足以含弘光大，後得主而有常矣。含萬(wàn)物，含弘也；化光，光大也。所謂其靜也翕，其動(dòng)也闢也。然而要坤之至，以順承天而行以時(shí)而已，此重明卦彖之意。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅(jiān)冰至。蓋言順也。

坤之初六，非積善之象，而文言先及積善者，因明善不善皆在所積，知不善之不可積，則善為可積矣。聖人貴夫早辨者，慮馴致之易長(zhǎng)耳。所以坤之德，以柔而剛、靜而方為至。蓋非剛非方，則一于順，皆馴致之道，必不能早辨故也。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。

直以言六二之正也，方以言六二之義也。以敬為正而直內(nèi)，盡處中之道矣。又以義而方外，是以能居興事造業(yè)之任也。直內(nèi)則中立不倚，君子所以正其心；方外則和而不流，君子所以措諸事業(yè)。內(nèi)外並立，則大德不孤矣。虞舜夔夔齋慄，直內(nèi)之敬也；溫恭允塞，方外之義也。五典克從，百揆時(shí)敘，無(wú)所往而不利，故不疑其所行也。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也。

陰能含美，則能從事。蓋坤之德，含弘為先也。地道、妻道、臣道，皆坤之道也。無(wú)成代終，含美俟用而已。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

天地交感，則賢人出而萬(wàn)物亨；天地閉隔，則賢人隱而萬(wàn)物不遂。此自然之理，非必天地不交否之時(shí)為然也。君臣之道不合，則為閉矣；賢人之德不彰，則為隱矣。括囊蓋欲其自謹(jǐn)之耳。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢*，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

不二注：原文誤作“支”

君子有至美之德，能通天下之理，故可以正君之位，居君之體，而德與位稱也。是以近而暢于四支，大而發(fā)于事業(yè)，見(jiàn)于四方萬(wàn)里之遠(yuǎn)者，無(wú)非在中之美德也。充之足以保四海，是為美德之至。夫聖人治天下國(guó)家之道，必本于正心脩身之微，是以六五君子之發(fā)于事業(yè)者，蓋由在中之美，能通天下之理而已。

隂疑于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

上六之戰(zhàn)，無(wú)龍以明之，則不知其與陽(yáng)戰(zhàn)也。為其嫌于無(wú)陽(yáng)而言戰(zhàn)也，故稱龍焉。蓋俱隂無(wú)戰(zhàn)故也。因其稱龍，故稱血。因其稱血，故稱玄黃。從其類而言，此周公爻辭之大法也。天玄而地黃，蓋天地隂陽(yáng)兩傷之意也。