宋郭雍撰
雜卦
乾剛坤柔。
六子之剛?cè)幔饔谇⒗ぃ涣呢灾畡側(cè)幔赜诎素浴9守灾兄畡側(cè)幔郧畡偂⒗ぶ嵋玻且元?dú)乾、坤為剛?cè)帷?/p>
比樂(lè)師憂。
比以比輔,從順為樂(lè);師以相須,行險(xiǎn)致憂。是天下可久比,而不可久師也。故比有永貞,而師無(wú)之。
臨、觀之義,或與或求。
臨與所臨,觀與所觀,二卦皆有與求之義。或有與無(wú)求,有求無(wú)與,皆非臨觀之道。有舜在上,必有戴舜者,是為臨觀也。
屯見(jiàn)而不失其居,蒙雜而著。
屯、旅皆近困。旅困于已窮,故失其居。屯困于始生,故不失其居,而利于有為也。蒙未有所知之時(shí),中無(wú)所執(zhí),則雜而著見(jiàn),故發(fā)之。屯之難,見(jiàn)于象者也。蒙之稺,著于形者也。
震,起也。艮,止也。
陽(yáng)動(dòng)起于震初,止于艮終。蓋震為一索之始,艮為三索之終也。
損、益,盛衰之始也。
損己必盛,故為盛之始;益己必衰,故為衰之始。消長(zhǎng)相循,在道當(dāng)如是也。
大畜,時(shí)也。
君子藏器于身,待時(shí)而動(dòng)。然則多識(shí)前言往行以畜其德,亦以待時(shí)也。
無(wú)妄,災(zāi)也。
無(wú)妄之謂災(zāi),其餘自作孽而已,故無(wú)妄匪正有眚。
萃聚而升不來(lái)也。
不來(lái),不知反也,故至于困。來(lái)則知止,無(wú)困矣。
謙輕而豫怠也。
謙輕已,豫怠已也。以樂(lè)豫,故心怠。是以君子貴知幾。
噬嗑,食也;賁,無(wú)色也。
頤中有物則必?cái)啵适舌纠麛啵q人之食也。賁以白,賁無(wú)咎,故無(wú)色。無(wú)色則質(zhì)全,有天下之至飾存焉。
兌見(jiàn)而巽伏也。
其道見(jiàn)則說(shuō),其道伏故入。
隨,無(wú)故也;蠱,則飭也。
隨之道在此,事在彼,所隨有道,不為事變,故言無(wú)故。蠱弊事特加整治,因飭之而已,言非大有作也。
剝,爛也。復(fù),反也。
小人之道必害于物,君子必反于道。
晉,晝也。明夷,誅也。
晉與明夷,朝暮之象也,故言明出地上。明入地中,誅亦傷也。
井通而困相遇也。
往來(lái)井井,則其道通。困遇剛揜,所以為困。遇者,柔遇剛之遇也,遇其困我者也。
咸,速也。恒,久也。
感為天下至速之道,所謂不疾而速者也。
渙,離也。節(jié),止也。
散則離矣,有節(jié)故可止。
解,緩也。蹇,難也。睽,外也。家人,內(nèi)也。
睽本于外疑,家人本于內(nèi)治。故治家者必先其身,治天下者必先其家。
否、泰,反其類(lèi)也。
否泰反類(lèi)而相馴致之道,故休否之道復(fù)反其類(lèi)。類(lèi)謂陰陽(yáng)之類(lèi),如君子小人是也。否反其類(lèi),得君子則傾也;泰反其類(lèi),得小人則亂也。在人道言之,則曰君子小人治亂而已;合三才言之,故云類(lèi)也。
案:謝主簿校正是書(shū)第八條,謂脫故休否之道六十六字,校補(bǔ)之。今此本弗脫,前數(shù)條亦然,無(wú)須校補(bǔ)。舊以謝主簿校證八條原文彚列卷末,既嫌複贅,且滋淆惑,今附識(shí)于此。
大壯則止,遯則退也。
壯不知止,小人之壯也。君子之壯則有止,遯之退,大壯之止,皆克已之道。
大有,衆(zhòng)也;同人,親也。
其有非一,故衆(zhòng)。衆(zhòng)則大,能同乎人,則天下親之。易知?jiǎng)t有親,同人之親,其得乾之易乎!
革,去故也。鼎,取新也。
革鼎之義,相為終始,是以去故取新,共成一道。
小過(guò),過(guò)也。中孚,信也。豐,多故也。親寡,旅也。
因豐則多事,無(wú)親而後為旅,旅則我之親寡也,非天下皆寡親也。
離上而坎下也。
上下猶水火之性也。
小畜,寡也;履,不處也。
寡則不能大其施。履以行為義,非處之道。
需,不進(jìn)也。訟,不親也。
需有待則不能自退,訟違行相親之道絶矣。
大過(guò),顛也。
中之四剛,大難之象也。有大難而本末弱,故顛。
姤,遇也,柔遇剛也。
柔之遇剛曰姤,剛之來(lái)復(fù),不可謂之遇也。
漸,女歸待男行也。
待男而行,其行漸也,是以吉。
頤,養(yǎng)正也。
養(yǎng)其正,所以去其非正,謂之頤。
既濟(jì),定也。
濟(jì)則難定。
歸妹,女之終也。
女以歸為有終。
未濟(jì),男之窮也。
剛?cè)崾唬械廊醵F矣。柔失位則以賤居尊,剛失位則以貴居賤,是以窮也。
夬,決也,剛決柔也。君子道長(zhǎng),小人道憂也。
姤遇夬決,始終之道異也。聖人貴于行道,每致意于君子小人之際,故以是終之。雜卦前皆二二相耦,至大過(guò)之後,獨(dú)各言一卦。觀歸妹、未濟(jì)之辭,又非簡(jiǎn)錯(cuò),聖人之旨,莫可詳究。豈雜卦從變而言,其序有不同歟?
郭雍子和家傳伊川先生之學(xué),初示余兼山先生中庸解、易說(shuō)、四學(xué)淵源論。久之,子和又以所著中庸、易說(shuō)二書(shū)及兼山九圖相授。其道則子思、孟軻一出于誠(chéng),廣而充之,求為聖賢,皆有益于德者也。舉而措之事業(yè),可以廸哲爽邦,則清靜簡(jiǎn)易,悉本諸人情,可無(wú)為而有成功。是書(shū)之傳,豈曰小補(bǔ)之哉!伋承之宜春,奉詔書(shū)搜羅逸遺。伋不揆,輒以雍之學(xué)行薦于朝廷,今又以其書(shū)傳諸學(xué)者,茍有絲髪之益,則愚之志願(yuàn)足矣。伋以斯言寄子和,乃報(bào)云:子何為者耶?吾將與書(shū)俱隱,幸勿廣也。隆興甲申六月十五日,右奉直大夫、知袁州軍州、主管學(xué)事兼管內(nèi)勸農(nóng)營(yíng)田事、賜紫金魚(yú)袋曾伋書(shū)。
郭氏傳家易說(shuō)卷十一
上一章節(jié)
下一章節(jié)
沒(méi)有了