【周易十翼】雜卦傳－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷十一》

宋郭雍撰

雜卦

乾剛坤柔。

六子之剛?cè)幔饔谇⒗ぃ涣呢灾畡側(cè)幔赜诎素浴９守灾兄畡側(cè)幔郧畡偂⒗ぶ嵋玻且元?dú)乾、坤為剛?cè)帷?/p>

比樂(lè)師憂。

比以比輔，從順為樂(lè)；師以相須，行險(xiǎn)致憂。是天下可久比，而不可久師也。故比有永貞，而師無(wú)之。

臨、觀之義，或與或求。

臨與所臨，觀與所觀，二卦皆有與求之義。或有與無(wú)求，有求無(wú)與，皆非臨觀之道。有舜在上，必有戴舜者，是為臨觀也。

屯見(jiàn)而不失其居，蒙雜而著。

屯、旅皆近困。旅困于已窮，故失其居。屯困于始生，故不失其居，而利于有為也。蒙未有所知之時(shí)，中無(wú)所執(zhí)，則雜而著見(jiàn)，故發(fā)之。屯之難，見(jiàn)于象者也。蒙之稺，著于形者也。

震，起也。艮，止也。

陽(yáng)動(dòng)起于震初，止于艮終。蓋震為一索之始，艮為三索之終也。

損、益，盛衰之始也。

損己必盛，故為盛之始；益己必衰，故為衰之始。消長(zhǎng)相循，在道當(dāng)如是也。

大畜，時(shí)也。

君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。然則多識(shí)前言往行以畜其德，亦以待時(shí)也。

無(wú)妄，災(zāi)也。

無(wú)妄之謂災(zāi)，其餘自作孽而已，故無(wú)妄匪正有眚。

萃聚而升不來(lái)也。

不來(lái)，不知反也，故至于困。來(lái)則知止，無(wú)困矣。

謙輕而豫怠也。

謙輕已，豫怠已也。以樂(lè)豫，故心怠。是以君子貴知幾。

噬嗑，食也；賁，無(wú)色也。

頤中有物則必?cái)啵适舌纠麛啵q人之食也。賁以白，賁無(wú)咎，故無(wú)色。無(wú)色則質(zhì)全，有天下之至飾存焉。

兌見(jiàn)而巽伏也。

其道見(jiàn)則說(shuō)，其道伏故入。

隨，無(wú)故也；蠱，則飭也。

隨之道在此，事在彼，所隨有道，不為事變，故言無(wú)故。蠱弊事特加整治，因飭之而已，言非大有作也。

剝，爛也。復(fù)，反也。

小人之道必害于物，君子必反于道。

晉，晝也。明夷，誅也。

晉與明夷，朝暮之象也，故言明出地上。明入地中，誅亦傷也。

井通而困相遇也。

往來(lái)井井，則其道通。困遇剛揜，所以為困。遇者，柔遇剛之遇也，遇其困我者也。

咸，速也。恒，久也。

感為天下至速之道，所謂不疾而速者也。

渙，離也。節(jié)，止也。

散則離矣，有節(jié)故可止。

解，緩也。蹇，難也。睽，外也。家人，內(nèi)也。

睽本于外疑，家人本于內(nèi)治。故治家者必先其身，治天下者必先其家。

否、泰，反其類(lèi)也。

否泰反類(lèi)而相馴致之道，故休否之道復(fù)反其類(lèi)。類(lèi)謂陰陽(yáng)之類(lèi)，如君子小人是也。否反其類(lèi)，得君子則傾也；泰反其類(lèi)，得小人則亂也。在人道言之，則曰君子小人治亂而已；合三才言之，故云類(lèi)也。

案：謝主簿校正是書(shū)第八條，謂脫故休否之道六十六字，校補(bǔ)之。今此本弗脫，前數(shù)條亦然，無(wú)須校補(bǔ)。舊以謝主簿校證八條原文彚列卷末，既嫌複贅，且滋淆惑，今附識(shí)于此。

大壯則止，遯則退也。

壯不知止，小人之壯也。君子之壯則有止，遯之退，大壯之止，皆克已之道。

大有，衆(zhòng)也；同人，親也。

其有非一，故衆(zhòng)。衆(zhòng)則大，能同乎人，則天下親之。易知?jiǎng)t有親，同人之親，其得乾之易乎！

革，去故也。鼎，取新也。

革鼎之義，相為終始，是以去故取新，共成一道。

小過(guò)，過(guò)也。中孚，信也。豐，多故也。親寡，旅也。

因豐則多事，無(wú)親而後為旅，旅則我之親寡也，非天下皆寡親也。

離上而坎下也。

上下猶水火之性也。

小畜，寡也；履，不處也。

寡則不能大其施。履以行為義，非處之道。

需，不進(jìn)也。訟，不親也。

需有待則不能自退，訟違行相親之道絶矣。

大過(guò)，顛也。

中之四剛，大難之象也。有大難而本末弱，故顛。

姤，遇也，柔遇剛也。

柔之遇剛曰姤，剛之來(lái)復(fù)，不可謂之遇也。

漸，女歸待男行也。

待男而行，其行漸也，是以吉。

頤，養(yǎng)正也。

養(yǎng)其正，所以去其非正，謂之頤。

既濟(jì)，定也。

濟(jì)則難定。

歸妹，女之終也。

女以歸為有終。

未濟(jì)，男之窮也。

剛?cè)崾唬械廊醵F矣。柔失位則以賤居尊，剛失位則以貴居賤，是以窮也。

夬，決也，剛決柔也。君子道長(zhǎng)，小人道憂也。

姤遇夬決，始終之道異也。聖人貴于行道，每致意于君子小人之際，故以是終之。雜卦前皆二二相耦，至大過(guò)之後，獨(dú)各言一卦。觀歸妹、未濟(jì)之辭，又非簡(jiǎn)錯(cuò)，聖人之旨，莫可詳究。豈雜卦從變而言，其序有不同歟？

郭雍子和家傳伊川先生之學(xué)，初示余兼山先生中庸解、易說(shuō)、四學(xué)淵源論。久之，子和又以所著中庸、易說(shuō)二書(shū)及兼山九圖相授。其道則子思、孟軻一出于誠(chéng)，廣而充之，求為聖賢，皆有益于德者也。舉而措之事業(yè)，可以廸哲爽邦，則清靜簡(jiǎn)易，悉本諸人情，可無(wú)為而有成功。是書(shū)之傳，豈曰小補(bǔ)之哉！伋承之宜春，奉詔書(shū)搜羅逸遺。伋不揆，輒以雍之學(xué)行薦于朝廷，今又以其書(shū)傳諸學(xué)者，茍有絲髪之益，則愚之志願(yuàn)足矣。伋以斯言寄子和，乃報(bào)云：子何為者耶？吾將與書(shū)俱隱，幸勿廣也。隆興甲申六月十五日，右奉直大夫、知袁州軍州、主管學(xué)事兼管內(nèi)勸農(nóng)營(yíng)田事、賜紫金魚(yú)袋曾伋書(shū)。

郭氏傳家易說(shuō)卷十一