【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷四》

?【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川。

損益實(shí)一道，相須以成德。有損而後有益，故聖人先求損，修德之序也。損而致益，損之得也；損而無(wú)益，損之失也。得則為善，為君子；失則為惡，為小人。此損之道有二也，益一而已。然損主止，益主動(dòng)，止故有孚元吉無(wú)咎，而後利有攸往。益繼止以動(dòng)，故利有攸往，而利涉大川也。益象虛中，而上下二卦皆木，所以利涉大川。損益之道，相為終始，故二卦之辭，其義相繼。

彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行。

益自否來(lái)，乾之九四損而成巽，坤之初六益而為震，是損上之四，益下之初也。民說(shuō)無(wú)疆者，言其為君而厚下也。損不以君民為言者，蓋其所損或善或惡，其道皆上行耳。損惡而上行，則德日進(jìn)矣。損善而上行，是以自厚私已之道，故與益為異也。然自修德言之，則先損以遠(yuǎn)害，後益以興利，是以其道大光也。利有攸往，言往而興利，是以中正之道益天下，斯天下有慶矣。木道乃行者，益之卦象與中孚相類(lèi)，中孚之利涉大川，以乘木舟虛也。益之震、巽，皆為木道，雖未若中孚之舟虛，亦木道行而利涉矣。神農(nóng)氏斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，取諸益者，亦木道之行也。益動(dòng)而巽，則無(wú)盈滿之累，故日進(jìn)無(wú)疆。顔淵有若無(wú)，實(shí)若虛，終日不違如愚，所以見(jiàn)其進(jìn)，未見(jiàn)其止也。孔子曰：益，長(zhǎng)裕而不設(shè)。故益，裕道也。雖天施地生，其益無(wú)方，亦長(zhǎng)裕不設(shè)之大者耳。聖人法天地，是以中正有慶也。損言損益盈虛，與時(shí)偕行，則并損益言之。益言凡益之道，至是損為己事，則無(wú)損矣，惟有益而已。與時(shí)偕行，以言其日進(jìn)而不已也。

象曰：風(fēng)雷，益；君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

子夏傳曰：雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，萬(wàn)物皆益也。故天施地生，所以益萬(wàn)物者，莫盛于雷風(fēng)也。損之象言懲忿窒欲，蓋言修德之始，務(wù)損去其惡也。其惡旣損，則見(jiàn)善自遷矣。然猶曰有過(guò)則改者，非謂懲窒忿欲之未盡也，蓋遷善之際，猶或有失焉，有之又當(dāng)不憚改也。過(guò)謂過(guò)失耳，非若忿欲之為惡也。顔子三月不違仁，則亦有違矣，不遠(yuǎn)復(fù)，則亦有未復(fù)之時(shí)矣，所謂過(guò)也。是以顔子克已之始，于視聽(tīng)言動(dòng)之非禮者，皆勿而絶之，所謂懲忿窒欲也。及其得一善，則拳拳服膺而又弗失，所謂見(jiàn)善則遷也。有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，孔子以謂殆庶幾，所謂有過(guò)則改也。論語(yǔ)亦以不遷怒、不貳過(guò)言之，不遷怒則所遷者善矣。故懲忿窒欲，始也；見(jiàn)善則遷，中也；有過(guò)則改，終也。知此，則損益之道盡矣。

初九：利用為大作，元吉，無(wú)咎。象曰：元吉，無(wú)咎，下不厚事也。

損為益之始，益為損之終。損、益者，終始之道也。在損之初，言當(dāng)已事。至益之初，則遄往之時(shí)矣。故言利用為大作，而繫辭言益以興利，其義一也。自益之一卦言之，則初九為益之始。自損而至于益言之，則初九道已成矣，先難之事已矣。言乎得失則元吉，論其修德則無(wú)咎。當(dāng)興利之初，故利為大作也。損、益二卦，終始相通，故其辭意相接。損之上九曰：弗損益之，無(wú)咎貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家。而象言大得志，益之初九言利用為大作，元吉無(wú)咎，蓋所以終利有攸往之辭，亦知其大得志也。猶之卦辭，損自有孚，終于利有攸往，而益之卦辭，以利有攸往為始也。下不厚事者，益之初九，非先難之時(shí)，故雖在下，而不必厚于事。是以直以長(zhǎng)裕之道，大有為以益天下，自然元吉無(wú)咎也。事如懲忿、窒欲、損惡之事，固當(dāng)厚而不敢忽。然德旣有成，當(dāng)利澤天下，非厚事之時(shí)也。何以知其德之成？蓋方忿未懲、欲未窒之時(shí)，非獨(dú)無(wú)以致元吉，亦且未能補(bǔ)過(guò)而無(wú)咎矣。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外來(lái)也。

損、益本一道，相須以相成。以二卦反對(duì)言之，則損之上、益之初，損之五、益之二也。故損上、益初，其辭相屬，而損五、益二，又大同矣。自損五之下，去益旣遠(yuǎn)，于益為不及；自益二之上，去損復(fù)遠(yuǎn)，其辭為己過(guò)矣。六二柔順中正，人之所與，故或益之，十朋之龜弗克違也。或者，來(lái)益而不一之辭。損之六五曰元吉，自然之吉也，此曰永貞吉，久而有守，斯為吉也。君臣之道不同，故其吉亦異。或益之，人益之也；十朋之龜弗克違，鬼神益之也；王用享于帝，吉，天益之也。益象虛中，而六二謙以居之，是以致益之多。天且弗違，況于人與鬼神乎？在謙之彖言天道益謙，鬼神福謙，人道好謙，益之六二皆得之。

伊川曰：人之為善，則千里之外應(yīng)之，六二中正，虛己而益之者，自外來(lái)是也。茍為不善，則千里之外違之，上九求益之極，擊之者，自外來(lái)是也。

六三：益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用兇事，固有之也。

六三居動(dòng)之極，為益之過(guò)者，過(guò)于益下，雖不為兇，而用于患難之際，則得其宜而無(wú)咎也。有孚中行，告公用圭者，信以行之，貴于得中，而後可以告公用圭也。告公用圭，治世之禮也。益之過(guò)厚，用于患難，則固有之。茍欲用之平世，非有孚以中道行，則不可矣。此明時(shí)有不同，其用亦異也。

伊川曰：兇事，謂患難非常之事。然則孟子謂拯民于水火之時(shí)，又如周官行人有賻、補(bǔ)、賙、委、槁、禬、哀、弔之禮，皆是也。

六四：中行，告公從，利用為依遷國(guó)。象曰：告公從，以益志也。

三、四失中，故皆以中行戒之。四非有為之地，居巽之下，不能自動(dòng)以益人。故欲有行也，告公而已；欲遷國(guó)也，依人而已，不能自用也。告公者，以益天下之志告之也。

九五：有孚惠心，勿問(wèn)，元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿問(wèn)之矣。惠我德，大得志也。

天下之能致益者，君也；而求其益者，天下之民也。有孚惠心，則所以致益者，有至誠(chéng)之道焉，此其所以元吉也。有孚惠我德，則天下之民求益而得益，至誠(chéng)懷我之德矣，此其所以大得志也。益之道于是為至。損之上九言大得志，蓋自損得益而為得志也。此言大得志，蓋君有惠天下之志，至于天下信而懷其德，是為大得志之時(shí)也。孔子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。九五之謂也。勿問(wèn)者，有孚惠心，無(wú)所擇也。猶彖言天施地生而曰無(wú)方，繫辭言益之長(zhǎng)裕而曰不設(shè)，皆無(wú)限極之意。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來(lái)也。

天下之理，高極者必危，滿極者必溢。是以益贊于禹曰：滿招損，謙受益。詩(shī)人美成王，言能持盈守成。則知盈滿之戒，古人深慎之也。益之上九：益道旣極，其損將至，故莫益之。莫益之者，莫之與益也。莫之與益，則惟傷之者至，是以至于或擊也。夫以乾之健猶有姤，以坤之順猶有復(fù)，物之所不能免者。當(dāng)是時(shí)也，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，尚懼不免于擊，況立心勿恒之人乎？其兇宜矣。偏辭者，言莫益之之辭，謂一偏于求益不已。不知持滿之戒，故至于極而莫之與，是所以謂之偏也。持滿之道何如？孔子所謂安其身，易其心，定其交是也。且方益之時(shí)，天地人鬼無(wú)或不致益焉。及其極也，外來(lái)之擊，斯亦衆(zhòng)矣。謙言天道虧盈，鬼神害盈，人道惡盈。益而至于盈，其害必至，與豐之上六闚其戶，閴其無(wú)人，三歲不覿，兇，其義皆同。

郭氏傳家易說(shuō)卷四

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