【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷一》

周易總義卷一

宋易祓撰

上經(jīng)

?【乾下乾上】

此伏羲所畫(huà)八卦，重之為六十四。周易以乾為首。乾，剛也，不徒剛而已?？贾f(shuō)卦，其象不一，故六爻之義，皆以君道推之。君道主乎剛中，而以不中為戒。初欲其勿用，四疑其或躍，以其在卦下而未得乎中。三欲其惕厲，上憂其亢悔，以其在卦上而已過(guò)乎中。惟二為見(jiàn)龍，五為飛龍，雖位有上下不同，以其在卦中而皆剛中之位，所以為君道之善。然君道貴乎中，不可過(guò)於剛，變通不窮，此用九所以為乾之吉也。

乾：元亨利貞。

此卦辭也，舊說(shuō)文王所作，自坤以下諸卦同。乾，純乎四德者也。坤言四德，而列牝馬於元亨利貞之間，以順承乾，已非乾德之純。而聖人設(shè)卦，乃復(fù)係之于屯、隨、臨、革、無(wú)妄五卦者，蓋四德無(wú)所不寓，而其用散見(jiàn)於萬(wàn)物。

程子易傳曰：元者萬(wàn)物之始，亨者萬(wàn)物之長(zhǎng)，利者萬(wàn)物之遂，貞者萬(wàn)物之成。即是理而推之，五卦之辭固與乾同。然乾言四德，純一不雜，五卦雖係以德，而下皆有戒之之辭。夫子釋之，謂諸卦之才不足以言元，故以大訓(xùn)之。或云大亨貞，或云大亨以正，而皆不能純乎乾之德，此乾之所以為大而無(wú)侔也。

初九，濳龍勿用。

此以下爻辭也。舊說(shuō)周公所作，自坤以下諸卦同。九，老陽(yáng)也；七，少陽(yáng)也。少常老變，易以變?yōu)橛?，故乾爻不用七而用九。以九為龍者，龍，?yáng)物也；乾，純乎陽(yáng)者也。凡爻在卦下者，皆謂之初。今初之一陽(yáng)，起自黃鍾之宮，乃雷在地中。復(fù)之時(shí)，陽(yáng)氣至微，象為濳龍，以人事言之，故曰勿用。勿用者，非不可用，含蓄未試，以養(yǎng)其全德者也。

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

二居地位之上，已出于濳，其象為見(jiàn)龍?jiān)谔?。在田之時(shí)，君德未顯，而爻言利見(jiàn)大人者，乾爻不取臣位，二與五皆為君德，必至於五而後大人之德備，則二之大人亦龍德之正中，宜為天下之所利見(jiàn)者也。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

九三六，龍之一，其不言龍，何也？三過(guò)乎二之中，以九居之為重剛。重剛不中，乃至危之地。一或不謹(jǐn)，咎必隨至。聖人作易，謂三為人位之正，故以人事為戒。所以易龍之戒，而係之以乾，以其在上乾下乾之間，是謂終日乾乾。終日朝而夕也，猶且惕若，所以言厲。厲者知危而懼，是以無(wú)咎。大傳曰：無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。九三有之。

九四，或躍在淵，無(wú)咎。

九四已離下體，故謂之躍，猶在上體之下，故謂之在淵。淵卑于田，二言在田，則四當(dāng)躍而上行。今反謂之在淵者，淵乃龍之所宅，非在田之比。在田不能變，而在淵有可變之道，故或之。或之者，疑而未定之辭。文言謂之進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)時(shí)可以進(jìn)，則在淵有或躍之理，進(jìn)無(wú)咎也。

九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

九五，乾之主也，以天德居中正之位，是謂飛龍?jiān)谔欤c二之見(jiàn)龍?jiān)谔?，其位不同，而皆言利?jiàn)大人，何邪？或謂以二見(jiàn)五，以五見(jiàn)二，非也。文言所謂善世而不伐，則天下利見(jiàn)乎二，又謂聖人作而萬(wàn)物睹，則天下利見(jiàn)乎五，五與二果何以異觀乎？在二則中而未正謂之大，在五則中正居上謂之大而能化，所處不同故也。

上九，亢龍有悔。

乾之一陽(yáng)始於子，卦氣為復(fù)。自子至已，正屬上九，卦氣為乾。乾之六陽(yáng)，至上而極，其義為亢，故曰亢龍。龍何有于亢哉？時(shí)或亢而德不窮，故稱龍焉。龍為陽(yáng)物，極則能變，必?zé)o致亢之理。爻辭不言吝而言有悔者，大傳於悔吝皆稱小疵。然吝必至于兇，悔猶可以趨于吉，此乾之所以貴于用九也。

用九，見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。

首，上也；用者，不宜用者也。易本以乾之上九剛過(guò)為亢，亢則必變，故六爻之外，繼以用九取譬龍無(wú)首為義。而春秋傳載乾之坤，亦曰見(jiàn)羣龍無(wú)首，是知陽(yáng)爻之變皆用九，而于乾之羣龍無(wú)首發(fā)其例。然則說(shuō)卦何以言為首？曰：為首者，乾剛之本體也；無(wú)首者，剛變而從柔也。此用九所以吉。

彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

此夫子所作之彖辭，與卦下之辭通謂之彖。自乾以下諸卦同。

大哉乾元者，乾，陽(yáng)物也。易以陽(yáng)為大，故曰大哉。先以大哉歎美乾之元，然後發(fā)明四者之德。萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天者，所以釋乾之元也。雲(yún)行雨施，品物流形者，所以釋乾之亨也。今考四時(shí)之序，元者，一陽(yáng)生於建子之月，卦氣為復(fù)，故謂之始。亨者，六陽(yáng)成于建已之月，卦氣為乾，故謂之終。由始而終，其間歷臨、泰、大壯、夬，皆六陽(yáng)之位。陽(yáng)以大為體，明為用，大明終始，則六陽(yáng)之位以時(shí)而成。當(dāng)是之時(shí)，乾乘六龍以御天，所以成元亨之功用。至一隂生于建午之月，變乾之初爻為姤，是為乾道之變化。歷遯、否、觀、剝，是謂變而能化。變有利之理，化有貞之理，此皆功用斂藏之實(shí)，是以曲成萬(wàn)物，各正性命，保合太和，故總而名之曰為利貞。曰利曰貞，固屬乎六隂之月，而必言乾道變化者，乾陽(yáng)用事，常主歲功，隂則時(shí)出而佐之，是以五隂剝陽(yáng)之時(shí)，卦位之乾已先臨乎西北。又至建亥之月，遇坤而戰(zhàn)，戰(zhàn)乎乾而勞乎坎，則一陽(yáng)復(fù)生而為元，萬(wàn)物隨元而出焉，是為四德之首。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧者，言域中之大，事事物物各得其所，此乾元所以始終而不窮也。

象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

此夫子所作卦下之象也。自坤以下諸卦同。乾，天也。凡重卦皆取重義，而此獨(dú)言天者，天一而已。周天三百六十有五度四分度之一，天道左旋，一日一周，有至健者存。君子自強(qiáng)不息，所以法天行之健。所謂健者，雖非重象，而有重意，乃所以見(jiàn)乾德之運(yùn)行而不已也。

濳龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也?/strong>