【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷五》

?【坤下震上】

豫之成卦，震以動而在上，坤以順而在下。以順而動，故卦彖極言其義。至爻辭則六二貞吉之外，諸爻皆不言吉者，何也？蓋豫以九四為卦主，而四以陽剛之臣事六五柔弱之君，至誠不孚，或至于不正。蓋初為鳴豫，三為盱豫，上為冥豫，皆不足以語君臣之義也。惟六二柔中得位，介然自守，上比于三而其交不諂，下比于初而其交不瀆，堅(jiān)守至正，毅然不撓。是以五雖隂柔，而其位終不失乎五；四雖陽剛，而其位終不越乎四。至此而後知君臣大分，截截乎如天地之不可易。夫聖人于豫之順動，所以扶持人極者，至嚴(yán)至切也矣。

豫：利建侯行師。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時(shí)不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

豫與屯二卦皆以建侯為利者，何也？夫屯難之世，撥亂而反之正，故言利建侯。若豫之順動而天下從之，不特利建侯，又利行師，古之人惟湯武為然也。故卦彖發(fā)明之，謂剛應(yīng)而志行，順以動，豫。豫順以動，若專指九四。然天地以順動，故日月不過而四時(shí)不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。茲豈九四之事哉？是以卦彖之辭與爻象相反者，謂不知其大義而妄襲湯武之跡者，大亂之道也。至所謂時(shí)義之大，惟天吏則可以行之，宜乎六爻及象之辭所以諄諄然嚴(yán)為之戒也。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

樂者，雷之象也。雷在地中，復(fù)則一陽濳動，以起黃鐘之律。至雷出地奮，豫而後樂生焉。豫之建侯行師，以征伐成功，至功成作樂，則不言功而言德矣。殷者，盛也。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考，所以美盛德之形容，以告其成功于神明者也。

初六，鳴豫，兇。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

豫之初六與九四為正應(yīng)，鳴而相感，固其宜也。而爻辭言兇者，四以一陽居震體之下，其象為雷為鳴，欲以大鳴于時(shí)，乃不中不正，剛以陵上，而初應(yīng)之于下，初亦隂柔失位，跼蹐不伸，至于自鳴，其志既窮，適以自禍。故爻辭斥言其為初六鳴豫者，甚惡其以志窮而取兇也。

六二，介于石，不終日，貞吉。

象曰：不終日貞吉，以中正也。

六二，豫之君子也。四以陽剛陵上，諸爻皆不知為臣大義，而初與三為尤甚。獨(dú)此爻居中得正，雖與五不相應(yīng)，而屹然在下，有介石之象。二互三四，艮體為石。介于石者，言其堅(jiān)不可撓，定而能應(yīng)，不俟終日而灼見萬事之幾微。大傳云：知幾其神乎！復(fù)以上交不諂、下交不瀆繼之，上交謂三，下交謂初，初與三皆不可與之交，能以守貞而吉，此節(jié)義所以為天下之大閑也。

六三，盱豫，悔，遲有悔。

象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

六三與初爻同志而異位者也，初以隂柔在下，求豫于四，而其位不能以自達(dá)，故至于狂妄自鳴。三亦隂柔，上此于四，位非中正，是謂不當(dāng)，而乃上視以求豫，故曰盱豫。旴者，上視之貌也。盱視致悔，悔猶可趨于善，以速改為貴，若遲而不決，乃終有悔。三之悔固異乎初之兇，然小人之情果于從亂，直五十步與百步者耳。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

象曰：由豫大有得，志大行也。

九四居大臣之位，以一陽主五隂者也，而他爻不能分其權(quán)，天下之豫由之，故曰由豫。觀六五之貞疾，則九四實(shí)以陽剛陵其上，而爻辭無所貶者，戒之之切，故望之之深也。蓋四當(dāng)多懼之地，上承柔弱之主，爻以為大有得，而象以為志大行，豈非其志之足以有為者乎？當(dāng)是之時(shí)，惟天下之至誠為能通，故曰勿疑朋盍簪。夫簪者，所以聚髮之物也；盍簪者，所以得衆(zhòng)朋之助也。五隂非朋也，而謂之朋者，至誠無間，則五隂之從陽者，亦以朋而至。周公當(dāng)四國流言之後，赤舄幾幾，百官總已以聼民獻(xiàn)，十夫予翼，正勿疑朋盍簪之証。不然，則齊桓、晉文已為三王之罪人，況其下焉者乎？是以聖人有憂焉，故于諸爻之辭則戒之，于九四爻之辭則望之，所以發(fā)明君臣之大分，猶惓惓然也。

六五，貞疾，恒不死。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

五以隂柔居尊位，貞也。乘剛于下，為四所制，疾也。四以剛陵上，則五雖貞而不克以自振，故曰貞疾。五互坎為心疾，故有是象。當(dāng)豫之時(shí)，四雖剛而其位終不越乎四，五雖柔而其位終不失乎五。蓋五以守中，其中未亡，是以貞疾恒不死也。君臣大分，斷斷乎其不可亂者矣。

上九，冥豫，成有渝，無咎。

象曰：冥豫在上，何可長也？

上當(dāng)豫之極，而昏于君臣之大分，冥行而莫知所向者也，故曰冥豫。其冥已成，何可長乎？是當(dāng)速渝焉。渝者，變也。既成冥豫，能變?yōu)樯疲m不能如二之貞吉，亦不至初之兇與三之悔，故言無咎。無咎者，言其善補(bǔ)過也。

周易總義卷五