【周易上經】第24卦-復卦?地雷復卦(震下坤上)-[宋]易祓撰《周易總義?卷七》
【周易上經】第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷七》
?【震下坤上】
復之成卦，震下坤上，自剝而復乎乾之初也。乾至于剝，窮上反下，一陽生焉，所以為天地生物之心。在人則為本心幾息而復見之端，故六爻皆以人事言之。初之不遠復，所以為成卦之主。二之休復而言下仁者，比乎初之仁以求復也。三遠于初而言頻復者，得補過之道，則于義可以無咎也。四之獨復而言從道者，應乎初之道以求復也。五遠于初而言敦復者，得坤厚之體，則于中可以自考也。上居卦極而迷不知復，所以為兇。是知諸爻皆係乎初，故夫子稱顔子以不遠復之辭，又告以克已復禮之仁。仁果何為哉？草木之實謂之仁，而生意寓焉。復之所以生生不窮者，其道蓋如此。
復。亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。
彖曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！
朱文公易《本義》剛反為句。
復之所以言亨者，陽剛自剝之上九而反于下者也。合卦之二體，震動而坤順，順者在上，動者在下，則陽剛可以上行，而未可以遽行，故言無疾而繼于出入之後。入者謂自剝為復，出者謂自復而臨于泰。惟其有順動之道，是以出入無疾，而五隂皆順。至于臨與泰，則衆陽類進，故言朋來無咎。朋來至泰，則陽道盛矣。又自大壯而至于乾六，乾終焉。一隂始生，在姤為姤，歷遁、否、觀而至剝，則一陽在上，反下而為復，故曰反復其道。凡歷六爻而後為復之初九，故又曰七日來復。此天行之常，君子因剛長之時而順以行之，是以無所往而不利。且君子小人之進退，與隂陽之消長一也。然一隂謂之姤者，以其來于外而有適然相遇之勢；一陽謂之復者，以其生于內而為本然自有之物。即是而推之，陽常主生，足以見天地生物之心者矣。
象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
雷在地中，則有動而未行之象。先王不先時而動，故至日閉關，商旅不行，后不省方，靜以待之而已。至于朋來無咎，則動而順者也。
初九，不遠復，無祗悔，元吉。
象曰：不遠之復，以修身也。
荀爽九家本以祗為?，音支。廣雅云：?，多也。晁古易。按祗，古文多字。
初之一陽動于下，復其失者也。惟其在下，其失未遠，故曰不遠復。如人之失道，跬步而復，未至甚失，是以君子貴乎修身。人之一身，茍有未善，而能修身以復乎善，故無祗悔。祗，多也，言無多悔而已。惟無多悔，進德不已，所以大善而吉也。
六二，休復，吉。
象曰：休復之吉，以下仁也。
休，止也。二本震體，隂居隂位，守柔不動，止乎中正，故曰休復，非無事于復也。初之修身在下，得克己復禮為仁之道，而二比之，當復之時，二能以已下仁，雖止乎中正，不求復而自有不容止之理，是以休復而獲吉也。
六三，頻復，厲，無咎。
象曰：頻復之厲，義無咎也。
三、以隂居陽，不中不正，居動之極，頻動，頻失，頻失。
頻復，知復【闕】者也。天下
之道二：善與不善【闕】。
是以復而。
乂，其道甚危。使其不能【闕】，
其咎何時而已耶？聖人開小人遷善之門【闕】。
不能改過，知所自厲，則頻復，猶【闕】。
善補過者也。
六四，中行獨復。
象曰：中行獨復，以從道也。
【闕】，
行乎上下四隂之。
中而獨能【闕】。
復之六四，即剝之六三也【闕】。
隂而獨應乎【闕】。
之中而獨應乎【闕】。
六爻之義，惟初以陽【闕】。
道中行，獨復而已。
六五，敦復，無悔。
象曰：敦復無悔，中以自考也。
【闕】，人皆以坤體而遠。
乎陽上遠乎
【闕】，故曰敦臨。五遠乎陽而能復，故曰敦復。敦
【闕】。
之象，而六五中位，實坤厚之德。中以
【闕】。
仁從道而有間，不仁從道則資諸人者，
【闕】。
則得諸已者五，以柔中居尊位。
故能
【闕】，自復乎善。然去初陽為甚遠，未足致
【闕】。
上六，迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。
象曰：迷復之兇，反君道也。
上居復之極，去陽為最遠，迷復也。蓋復以初之一陽為主，五雖去陽為遠，中以自考，得君之道，亦可無悔。至上六則極而不反，是謂反君之道，災眚兇敗，固已並至。又君道在上，惟其迷復，則常為小人，所以以其國君兇，其禍何如哉？十為坤數之成，至于十年而不克征，非能復者也。
周易總義卷七
