【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火(離下離上)-[宋]易祓撰《周易總義?卷九》
【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷九》
?【離下離上】
離，明也。離之成卦，卦之上下二體，各以一隂麗于二陽之中，其義為兩明相重，乃三代以來人君重明繼世之象。初爻言履錯之敬，則明之謹于始者。二爻言黃離元吉，則明之正于中者。三爻言日昃之離，則明之善于終者。下三爻離體，前一君之象也。四爻言突如其來如，則剛躁之害我明者。五爻言出涕戚嗟，則憂畏而保其明者。上爻言出征折首，則慎動而用我明者。上三爻離體，後一君之象也。前後皆明，是為重明。茍繼世之時，所麗非正，則禍亂實階于此。秦、隋季世，其事亦可為鑑。此離之所謂重明，要在乎謹所麗而已也。
離：利貞，亨；畜牝牛吉。
彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
離之為麗者，明也。卦言利貞亨，而彖以日月草木百穀釋之，既曰重明以麗乎正，乃化成天下，又曰柔麗乎中正，何也？夫柔之麗乎中者，五爻也。柔之麗乎中而正者，二爻也。二明于始，五重于後，五得中在上，亦欲麗乎六二之中正，是知離之成卦，所主在二也。六二柔順而有牝牛之象，蓋人之惡乎柔順者，為其邪而已。今麗乎中正，亦何惡乎柔順也？畜者，養(yǎng)也。養(yǎng)之以中正之道，即利貞亨之義，此重明之得所麗者然也。
象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。
作，如雷雨作解，天地解而雷雨作。作字為句。明兩作。離者，所以繼明也。象之取義不一，繼與重異。重有前後相重之義，繼有始終相繼之義。繼明一而已，何以言兩作哉？大人與日月合其明。明之所形，有始有終。茍或一息之不繼，則明有時而或息。惟始終相繼之無有間斷，所以無遠不照，方是大人之明者也。
初九，履錯然，敬之，無咎。
象曰：履錯之敬，以辟咎也。
離者，火也。躁而麗于物，故于其初者戒之。蓋文明之初，侈靡紛華，錯然于前。當是之時，出與物接，吉兇休咎，實係于所履。一或不敬，咎所必至。古之人主，惟知履錯之敬，而不至輕于所履，此避咎之方，所以無咎者也。
六二，黃離，元吉。
象曰：黃離元吉，得中道也。
二爻與五爻，皆以柔得中道。柔之麗乎中者，五爻也；柔之麗乎中而又正者，二爻也。中正之道，惟六二爻能兼之。彖言柔麗乎中正，故亨，是謂黃離。蓋六爻中正之爻，而黃即中正之色，與坤之黃裳同義，所以皆謂之元吉。象以元吉為得中道者，離以中為重之故也。
九三，日昃之離，不鼔缶而歌，則大耋之嗟，兇。
象曰：日昃之離，何可久也。
鄭、薜本無兇字，晁古易。按：無兇字，得象數(shù)。
九三爻下卦，離體之極也。夫日過則昃，作易者所以致日昃何可久之戒。蓋有始有卒者，天道之常也。當衰暮之年，知道者處之，如唐堯之明揚側(cè)陋，周武王之貽謀燕翼，安乎常而已矣。若夫不鼓缶而歌，則大耋之嗟，未免有哀樂之相襲，非知道者也。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
象曰：突如其來如，無所容也。
四已升乎上體，而火性炎上，逼近六五。當重明之始，或有害我之明，突如其來，如如舜之四兇，周之四國，盛世所不能兔。惟六五爻柔中在上，麗乎中正，不為剛所陵，而四則無所容，適所以貽自焚之禍，以至若燼而死，若灰而棄。其殘滅有如此者，乃剛而犯上之故也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，離王公也。
六五以柔中處尊位，重明繼世之主也。人主繼世之初，以代親為憂，故言出涕戚嗟，取互兌為澤為口之義。象言六五之吉，離王公者，言必若是而後可以麗王公之位，在書顧命、康王之誥是已。若曹丕為嗣而喜見辭色，君子以是知魏祚之不昌，憂樂之間，吉兇判焉。此不以位為樂者，所以麗正而獲吉也，故其宜耳。
上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
上九言王而不言公者，公無專征之義，而出征乃王者之事。蓋重明之始，以正邦為急。有扈之戰(zhàn)，商、奄、淮夷之伐，皆人主繼世，不得已而征不服。有嘉折首，則如殱厥渠魁之類；獲非其醜，則如協(xié)從罔治之類，不過曰用以正邦而已。此上九雖言無咎，及其成功，則六五之所以為吉者也。
周易總義卷九
