【周易上經】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷五》

?【艮下坤上】

謙之成卦，艮下坤上，以二體論之，實主九三一爻。爻言君子勞謙，雖不專主用師，而五上皆以用師成功，故聖人假用師有勞之說，以發明君子處謙之道。下三爻艮體，艮以止為義，止而不用，所以皆言吉也。上三爻坤體，坤以順為義，順而后用，所以皆言利也。然自撝謙而至于用侵伐，征邑國，豈上卦之隂柔所能濟者哉？惟九三以勞謙處之，而五隂皆從，亦猶師之五隂一陽，而二有在師中吉之義，用師猶以謙為利，則君子處謙之道，宜乎其終吉之理也。

謙：亨，君子有終。

彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

謙亨者，有亨之道也。卦本剝體，上九降三，則為天道下濟而光明；六三升上，則為地道卑而上行。天地以謙而上下皆通，是以天地神人莫不皆以謙為亨，以盈為戒也。其曰虧、曰益、曰變、曰流、曰害、曰福、曰惡、曰好，八者相反而不相為用，君子其何以保其終哉？蓋君子有終，則于此有決擇焉。知天道下濟而光明，是以謙尊而光；知地道卑而上行，是以卑而不可踰。君子安處乎謙，如天地常久而不變，此君子所以為有終也。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

地中有山，而山附于地，以謙裁物之義也。君子體此，裒其多者，則如虧惡之類；益其寡者，則如益好之類。非謂奪彼以予此也，稱物而施，惟其平而已。此君子之謙也。

初九，謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

三，謙之主者也。二下之，而初又下之，且居艮止之下，謙而又謙者，故于初爻曰謙謙君子，卑以自牧者。牧，養也。君子惟能自卑以養其德，是以勇于自勝，而不勇于勝物。不動則已，動則無難之不可濟，故曰用涉大川。三爻互坎，坎為大川，而初居其前，故用涉焉。易中皆言利涉，而此獨言用涉者，卑以自養，是以不用為用，而終至于不可勝用，所以吉也。

六二，鳴謙，貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

易中以隂求陽，而相與倡和者，皆寄之于鳴。在豫之時，四不正而初求之，故以先鳴為兇。在謙之時，三有終而二求之，故以先鳴為吉。然二與上之鳴謙，一也。上已謙之極，與三雖正應，而未能遂其謙之志，故曰志未得也。二居謙之下，與三雖非正應，而能遂其謙之志，故曰中心得也。所謂中心得者，與三之陽剛相比，而相得于中心之正，所以貞吉。

九三，勞謙，君子有終，吉。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

謙以三為卦主，陽剛得位而五隂從之，如師之五隂一陽，而九二在坎體之中，有在師中吉之義。三亦互坎之中位，坎者，勞卦也。艮止之性，不伐其勞，故曰勞謙。古之人惟伊呂足以當之也，後世如韓彭且不免焉。勞而能謙，實難其人。象以為萬民服者，六五以陰柔居尊位，而人有不服者，未免用侵伐，而九三實任征不服之責。惟九三之勞謙，君子以已下人而人亦下已，不待侵伐而萬民自服，所以終六五之事，故言有終。卦言君子有終，而爻言君子有終，吉，盡保終之道者也。

六四，無不利，撝謙。

象曰：無不利，撝謙，不違則也。

四當謙之世，任時之責者也。何以知之？三為勞謙之臣，五為謙順之君，而四周旋乎其間，適當其用，乃大臣之位，故有撝象。撝有指撝之義，使其接三，不用其謙，則必有防攻之私；使其承五，不用其謙，則必有逼上之嫌。惟四以撝謙為用，是以上下左右，惟我所鄉，而不違乎則，則古之人有行之者，周公是也。以卑巽處勞臣之上，以恭畏處近君之地，有所不用，用則無不利，盛德之至也。

六五，不富以其隣，利用侵伐，無不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

謙卦之六爻，惟五獨不言謙者，謙非征伐之事也。五以隂柔居尊位，天下或有未服者，不得已而用侵伐焉，故言不富以其隣。或謂隣為四與上，然四上坤體，隂柔非富，何取乎隣之義？是必九三任行師之責，所以利用侵伐。蓋侵伐之事，隂柔不富者，不克以有濟耳，必資陽剛以用之。惟三之陽剛，勞而能謙，素有以服乎人，以此征不服，則天下無不服，是以用之無不利，非謂謙之利侵伐也。用于侵伐無不利，則其他可知也。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

上與二皆有求于三者也，故皆曰鳴謙。夫二以鳴而得中，中心得也。上雖鳴而不以行師為得志，志未得也。蓋五之侵伐，非謙者之事。至上六則曰利用行師，征邑國，是乃已之私屬，先以自治而已。凡天下惟自治而後可以治人，舜之命禹征苗，固利于行師矣。至益贊禹，乃曰滿招損，謙受益，謙與滿為對，茍以行師為得志，則即為自滿而害謙之體。舜為之誕敷文德，即征邑國之義。利用者，以三之勞而不伐，故利于用之也。