【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷四》

?【坤下乾上】

否之成卦，坤下乾上，與泰反體。泰則三陽在內(nèi)，三隂在外，而有天地交之象。否則三隂在內(nèi)，三陽在外，而有天地不交之象。天下其有終否之理者乎？蓋以爻象觀之，在否之時，初之貞亨，二之包承，三之包羞，下三爻隂體，皆以隂之方進(jìn)，而為小人之戒也。四之有命，五之休否，上之傾否，三爻乾體，皆以陽剛相應(yīng)，而為君子之勸也。六爻惟三爻不當(dāng)位，其他曰亨、曰吉、曰祉、曰喜、曰無咎，何以為否之時哉？蓋否泰相因，而能反其類以求之，自有致吉之理。聖人之濟(jì)否，其道如此。

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)隂而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。

否者，泰之反也。泰之卦辭曰小往大來，吉亨而已。否反之，則詳著小人之情狀，故先言否之匪人，不利君子貞，而後言大往小來。當(dāng)是之時，以天地言之，則天地不交而萬物不通；以君臣言之，則上下不交而天下無邦。是以曰隂陽，曰剛?cè)幔痪有∪耍坏篱L道消，所居之位皆與泰相反，否之極也。然六爻不言兇悔吝，卦辭若不相似者，卦言天地之否，而爻言濟(jì)否之道，君子蓋有以處乎此也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

當(dāng)否之世，小人所以機(jī)巧相軋者，祿而已。惟約己自處，以儉德避難，不可榮以祿，則否之祿為不足勸矣。此君子之道所以否而亨。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

否之卦體，君子在外，小人在內(nèi)。初爻為內(nèi)卦，而不言小人之道，何也？小人之與君子，其初一而已。故否、泰二卦，初爻皆曰拔茅茹，以其彚。彚者，類也。泰則二陽在上而引其類，其初不可以不進(jìn)，不進(jìn)則非君子之助。否則二隂在上而引其類，其初不可以輕進(jìn)，輕進(jìn)則為小人之歸。故否之初爻，不言征而言貞。何謂貞？堅守至正，不為同類所引，則其初亦為君子之泰。是以泰之初九言志在外者，從主乎外也。否之初六言志在君者，專言乎五也。而初欲得君以濟(jì)否，雖居小人之位，而有君子之志，此所以為吉且亨歟？

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

包者，容也。在否之世，二本小人之道，而隂柔中正，以小人容君子，是能降志以相承，其可遽絶之哉？故爻辭言小人吉，而何與乎大人之事。大人謂九五，五與二為正應(yīng)，而能不亂於小人之羣，使小人皆為中正之歸，以成休否之功也。此小人之吉，大人所以為否亨也。

六三，包羞。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

三，小人也。隂居陽位，不中不正，而乃哆然求以蓋其不善之跡，有包羞之象。所謂羞者，怨艾懲創(chuàng)，猶足語善。若包羞，則敢為不善以欺世。象以位不當(dāng)者，謂非其人而在高位，惡之之切也。

九四，有命無咎，疇離祉。

象曰：有命無咎，志行也。

疇，類也。離，麗也。命，天命也。否泰之理，一長一消，一往一來，循環(huán)無窮，而有命存焉。是以泰之九三，否之九四，三隂因之而升降，故作易者皆為之致其戒。九四居上卦之下，方與三隂相接，小人道長，茍不知命，而與小人爭角勝負(fù)于一決，則漢之黨錮，其禍有不可勝言者必也。九五在上，陽剛可以休否，以命處之，其志得行，而輔成濟(jì)否之功，不特在已無咎，而其福均及于同類。疇，離祉也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繋于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

休，止也。九五在上，未能盡傾其否，止其否而已。惟陽剛中正，乃能自強(qiáng)不息，如乾之大人，以成休否之功，故曰大人吉。不然，則其否暫止，而怠心生矣。五互巽為木，苞桑之象。又巽為繩，直繋桑之象。大人處此，若曰其亡乎！其亡乎！如以其身係乎方苞之桑，曾不能以一朝居，慄慄危懼，以保終吉。是知上九之傾否，乃九五之休否者為之也。

上九，傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也？

否，泰反其類者也，故泰極必否。九五陽剛得位，成休否之功，故上九傾之而不復(fù)留。此否終則傾，何可長也之意。如宣王撥亂而天下喜，于王化復(fù)行，久否之餘，一遇亨通，人情安得不喜？蓋喜生於否，無否則無喜矣。此先否後喜，反而為泰也。

周易總義卷四

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