【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十七》

?【坎下離上】

未濟(jì)者，既濟(jì)之反也。既濟(jì)自泰變，則坎、離二卦相交，而六爻各當(dāng)其位；未濟(jì)自否變，則坎、離二卦不相交，而六爻各不當(dāng)其位，不足以有濟(jì)也。而猶曰未濟(jì)者，柔得尊位，而卦中之六爻皆應(yīng)之，則未濟(jì)有終濟(jì)之理。卦言小狐汔濟(jì)，而初六爻言濡其尾，上九爻言濡其首，與既濟(jì)卦之初九爻、上六爻同辭，是知二卦之爻全體為狐。狐于天文心月之象，心為火，火者離也；月為水，水月同類坎也；狐用水火，所以濡其首尾也。然卦中之六爻皆無兇咎，而卦辭言小狐汔濟(jì)者，是以初六爻濡其尾而吝，上九爻則濡其首而孚，與既濟(jì)卦上六之厲為不同。此否終則傾，未濟(jì)之道固然者也。

未濟(jì)：亨；小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。

彖曰：未濟(jì)亨，柔得中也。小狐汔濟(jì)，未出中也。濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

未濟(jì)之為卦，坎在下，離在上，水火不相為用者也。水自下而上，在上而復(fù)下，火自上而下，在下而復(fù)上，乃未濟(jì)之道也。蓋未濟(jì)而言亨者，柔得尊位，大中而應(yīng)乎剛，是以處未濟(jì)之時，有可濟(jì)之理，所以亨也。亨而謂之小狐汔濟(jì)，濡其尾者，戒乎初而已。初六爻之陰柔不正，未出乎坎中之險，如小狐濟(jì)水之狀。程子易傳有曰：小狐果于濟(jì)險，是雖有始而不能終其濟(jì)，故曰濡其尾，無攸利。使能續(xù)終如始，則卦之六爻雖不當(dāng)位，而剛?cè)峤詾檎龖?yīng)，其用不既亨乎？此聖人以未濟(jì)而列于六十四卦之終，所以神大易生生不窮之用者也。

象曰：火在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方。

卦為未濟(jì)，所以求濟(jì)也。當(dāng)既濟(jì)之世，君子猶思患而豫防之，況未濟(jì)之時乎？以象求之，離卦之火在上為辨物，則辨之貴乎早；坎卦之水在下為居方，則居之貴乎得其所。于此加謹(jǐn)焉，固未嘗一日而忘防患之心。觀象而審辨之，此所以未濟(jì)而終于濟(jì)，易道之終者也。

初六，濡其尾，吝。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

初六爻陰柔在下，而上應(yīng)九四之爻，果于必進(jìn)，前遇坎卦之險，故曰濡其尾也。既濟(jì)卦之初九爻，亦有是象，而其義不同。蓋既濟(jì)之時，陽剛可濟(jì)，而不速于濟(jì)，故爻辭不言狐，而言濡其尾。若未濟(jì)卦之初六爻，果于求濟(jì)，故卦辭以小狐汔濟(jì)為喻也。夫小狐果于濟(jì)險，無所疑畏，是以汔濟(jì)而未能濟(jì)，猶言人君欲濟(jì)險而用小人。夫小人其能疑畏而謹(jǐn)重乎？不度其才力而進(jìn)，所以濡其尾而不知其極，故謂之吝。蓋極即終之謂也。

九二，曳其輪，貞吉。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

未濟(jì)卦之九二爻，與既濟(jì)卦之初九爻，皆言曳其輪，蓋陽剛之才同于欲濟(jì)者也。然既濟(jì)卦之曳其輪、濡其尾，同在初九之爻，以陽剛之才可進(jìn)而難于進(jìn)，故兼有是象也。未濟(jì)卦之初六爻，陰柔在下，既濡其尾矣。至于九二爻，則陽剛宜若可進(jìn)者，而獨(dú)言曳其輪，九二爻其可果于進(jìn)乎？二爻互三爻為坎輪，九二在後，曳之而不可以有行，故欲其貞。貞者，正也。九二爻本不可以言正，惟得中道而上應(yīng)乎六五，中以行正，所以為吉。

六三，未濟(jì)，征兇，利涉大川。

象曰：未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。

六三爻與上九爻相應(yīng)，可以征者也。而陰柔在坎體之上，不當(dāng)其位，以此而征，則妄動速兇。然則終于不濟(jì)者乎？六三爻無濟(jì)險之才，而有濟(jì)險之義。居坎體之上，既已出乎險矣，而又互坎卦之體在前，是謂大川也。惟能一意以從上九爻之正應(yīng)，所以成利涉之功也。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

九四爻之失位不正，宜有悔者也。居近君之位，上承六五柔中之君，以貞守之，其志得行矣，是以貞吉，悔乃亡也。然所謂伐鬼方，與既濟(jì)卦之九三爻同象，亦離中有坎之義。既濟(jì)之九三爻言高宗者，稱其君也；未濟(jì)之九四爻言震者，稱其威德也。三年之伐，雖若淹久，九四得行其志，而不窮于用武，論功行賞，封以大國，雖有三年而得賞，必如是乃為濟(jì)也。是知未濟(jì)而濟(jì)，非既濟(jì)之所能及，此既濟(jì)所以敗，而未濟(jì)所以吉也。

六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。

象曰：君子之光，其暉吉也。

六五爻與九四爻皆言貞吉者，九四爻剛而不中，故貞吉而後悔亡也。六五爻柔而得中，故貞吉可以無悔，本無悔也。所謂君子之光者，離之卦為文明，故爻辭言光，而象則釋之以暉也。管輅云：朝日為暉，日中為光。是六五爻以日中在上之光，而有資于九二爻朝日在下之暉，以暉濟(jì)光，乃君與臣相孚之至意，非象亦不足以發(fā)明其義也。曰其暉吉者，亦足以見九二爻與六五爻有孚之吉也。爻象之兩吉字，上下異意也。

上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

上九之爻已出險矣，未濟(jì)之終，既濟(jì)存焉。當(dāng)是之時也，上九爻與六三爻為正應(yīng)，六三居坎體之極，坎卦為酒食，有孚于飲酒，同其樂而已，是為無咎也。然而樂而不可極，極而不知其以節(jié)，雖有孚而未免于失耳。蓋六三爻自下而升于上，飲酒之象也；上九爻之首反向下而入于酒，濡首之象也。濡其首與既濟(jì)卦之上六爻同義，故曰有孚失是也。蓋聖人于既濟(jì)、未濟(jì)二卦之終，而益寓其惓惓憂患之意，此易道之所以變通而不窮也。

周易總義卷十七