【周易下經】第59卦-渙卦?風水渙卦（坎下巽上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十六》

?【坎下巽上】

渙之成卦，巽居上，坎居下。凡坎在卦之下者，未能出險，此以巽體在上，則險而易散，故曰渙。渙者，散也，言足以散天下之險難也。故卦內六爻之義，惟取乎內外上下之相濟。初六爻言用拯馬壯吉，則自上而拯者在乎二。九二爻言渙奔其機，則自下而奔者歸于四。六四爻以柔順而輔九五之主，合羣心而一之，故言渙其羣。九五爻以剛中而資六四之臣，一天下而作新之，故言渙汗其大號。若三居下卦之上，僅足以渙其躬；上居全卦之終，僅足以渙其血。然三比乎二，上比乎五，上下內外，同心濟險，所以六爻無兇咎，聖人之善用渙者也。

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

石經彖文利涉大川之下有利貞二字。

渙卦之所以言亨者，陽雖散于外，而有剛來不窮之理，謂下卦坎中之一陽爻也。蓋卦自否變，剛自四爻來而為二爻，是謂得中而不窮。柔自內位乎外而上同，是謂上同乎五，而亦所以為中。此剛柔升降得中之義。王假有廟，王乃在中者，謂九五爻也。夫王者中天下而立，險難既散，則有宗廟之象。焦延夀易緯以上爻為宗廟，以五爻為天子。今王在互艮門闕之上，是謂王假有廟。又言利涉大川，乘木有功者，以巽木坎水推之，是坎水為川，而巽木所以涉川。如益卦之言木道乃行，中孚卦之言乘木舟虛，是出險非難，而濟險為難，此渙之所以為功也。卦辭之言利貞，而彖釋卦之德乃不之及，言在中有功，則利貞之義亦可見矣。

象曰：風行水上，渙；先王以亨于帝，立廟。

風行水上，二物相遇，至散而不可摶，故言天下之渙者莫加焉。當渙之時，王乃在中，謂之亨帝，則一之以郊祀之禮；謂之立廟，則一之以廟享之禮。使天下之出於險難者，皆知有所宗主，而無渙散之志，以天祚之為神明主故也。

初六，用拯馬壯，吉。

象曰：初六之吉，順也。

卦中六爻，獨初六爻不言渙者，渙散之勢，救之在始，則不至于散。然初六之柔順在下，其勢不能以獨濟，故不言渙，而言用拯馬壯。渙與明夷二卦皆有此象，明夷卦二至四爻為互坎之體，而渙卦亦以坎為下體，坎為美脊、亟心、下首、薄蹄之馬，二卦皆互震，在坎體之上，馬之健者也。今九二爻以馬健在初六爻之上，而初六爻處乎九二爻之下，乃能以陰柔而順乎二爻，二自上拯之，以順而行，同濟險難，故曰用拯馬壯，吉也。

九二，渙奔其機，悔亡。

象曰：渙奔其機，得願也。

九二爻以陽居陰為失位，又陷于坎險，若有悔也。惟能奮身出險，而求安于上，故言奔其機。蓋機者，憑之以為安者也。王氏以初六爻為機，舊說以九五爻為機，漢上朱氏則以六四爻為機。推其爻義，則上體之巽為木而成卦，則六四爻為機之象。四爻與二爻互震之體為動，故二爻之求安于四爻，是謂奔其機。四爻亦與之同濟險難，而共逹于五，得所願者也，何悔之有哉？

六三，渙其躬，無悔。

象曰：渙其躬，志在外也。

六三爻居坎險之極，出險之始，未能及人者也，止于其躬而已，故曰渙其躬。蓋卦分三才，三爻與四爻則為人位，在外體者人也，在內體者已也。六三爻在內體之上，可以出險，而與外卦之上九爻為正應。上九之渙其血，以其去坎險為甚遠，是以去逖出險而遠害。六三則志在于外，亦渙其躬以出險難，僅能無悔而已。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

六四爻亦人之位，而在外卦之下，柔得位而上同者也，同乎五而已。九五爻以剛中而正居君位，六四爻以柔順而正居大臣之位，以巽順之臣輔剛中之君，君臣相須，足以成濟天下之功，故言渙其羣。舉天下而濟之，功及乎人，其德光大，是以元吉也。然吉兇之道相為倚伏，渙難雖濟，勿謂無難。若有丘焉，三爻、四爻、五爻互艮卦為山，山在艮之下體為丘，有丘則不可以為平夷，故再言渙而謂之有丘。匪夷所思，而寧可一日忽乎哉？此當于九五爻之居君位言之，而特見於六四爻者，君與臣同功以濟難，其責在六四爻之故也。

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。

象曰：王居無咎，正位也。

九五爻，巽之中體，重巽以申命，有發號施令之象。令出惟行，弗惟反汗，有弗反之義，故言渙汗其大號，發大號以濟險。惟九五爻之君位，剛陽中正，乃克有濟。然君不主渙，而臣主渙。六四爻以大臣而有事于險，是臣則任其勞，而君則享其逸，惟端居于上，汗其大號而已，故曰王居無咎，正位也。王正位乎上，而爻辭止言無咎，六四爻輔君于下，而爻辭乃言元吉者，柔得位而上同，君與臣相須，元吉而後無咎也。非君臣同功合力，其能濟乎？

上九，渙其血，去逖出，無咎。

象曰：渙其血，遠害也。

渙之成卦，巽順之體在上，坎險之體在下。坎為血，指六三爻也。六三爻既志在外以出險，上九爻與之相應，而險難不能為害，故曰渙其血，去逖出，與小畜卦之言血去惕出，其辭若同，而其義不同也。惕逖文義自殊，當依象辭以渙其血為句，去逖出為句。逖者，遠也，謂上九爻去坎險為甚遠，故謂之遠害，所以為無咎也。