【周易上經】第9卦-小畜?風天小畜（乾下巽上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷三》

【原文】小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。

【原文】彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

乾下巽上為小畜，乾健上進之物，為巽所止。畜風之為物，自動而自行，安能止乾之進？能止之者，僅能巽順以柔之爾，故曰小畜。又一卦上下五陽，唯六四隂柔得位，五剛說而應之，說則見畜矣。一柔畜五剛，小畜大，臣畜君也，亦為小畜。雲者隂陽之氣，陽倡而隂和，二氣相交，則相畜而成雨。今雲之畜聚雖密，而不成雨者，自西郊故也。東北陽方，西南隂方，自隂先倡，故陽不和而不能成雨，自我四自謂也。小畜之卦，以卦才論，則有可亨之理。卦才則剛與柔兼全，此道之所以通也。卦名則剛為柔所畜，此道之所以塞也。何謂亨？內卦為乾，乾者健也，健則不屈於人欲，不掩於柔暗，可亨者一也。外卦為巽，巽者順也，順則不流於矯亢，不咈乎人情，可亨者二也。以二五皆剛中，剛則無偏無黨，中則無過無不及，可亨者三也。健而巽，剛中而志行，豈不亨歟？何謂不亨？以二體言，乾以剛健而居巽下，巽以柔順而居乾上，以柔止剛，能畜而不能固也。以全體言，五剛主於四之一柔，一柔遇夫卦之五剛，一隂柔止五剛，能畜而不能制也。以二象論，乾為天而居下，巽為風而居上，風行天上，有氣無質，能畜而不能久也。此小畜之不能成大，猶西郊之雲不能成雨也。天下之事，隂陽之升降，君臣之同道，夫婦之相乘，未有不亨者。陽畜於隂，君畜於臣，夫乘於婦，未有能亨。小畜所以亨不亨，其以此歟？

彖曰：柔得位得中，而上下應之，曰小畜。六四得位而上下應，一隂之小，畜五陽之大。曰健而巽，論二卦之德也。剛中而志行，二五之體也。此則以卦德、卦體而原其所以亨也。曰尚往也，謂氣以上進，不能降而成雨也。曰施未行，謂倡於隂方，二氣不和，功施之不行也。此則因卦名以象其所以不亨也。

楊氏曰：公孫弘能止武帝西南夷之役，而不能止其匈奴之師。李勣能守黎陽之師，而不能守立武后之問。此小畜之臣也。法孝直若在，必能止伐吳之舉。魏徵若在，必能止征遼之行。此大畜之臣也。人臣非有大力量，如山之力，其能囘人君如天之威乎？朱氏曰：六四志在畜君，以往為尚。畜君者，好君也。不得於君，其能畜乎？自我西郊，施未行也。聖人言此，示臣強之戒。

西溪曰：卦辭言不雨，畜未成也。上九言既雨，畜道成也。彖言施未行，未成畜也。言尚往，不以未成畜而止也。此卦其變為雷地，豫卦其象巽為風，乾為天，以風畜天，小畜之象。互體兌為西，西郊之象。其占小亨而不能大亨也。

【原文】象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。

風行天上，剛為柔所畜，小者畜也。君子觀象，以懿美其文德。以柔畜剛，固不可亨，由君子用之，未嘗不可亨。舜之誕敷文德，以柔而畜苗民之剛暴也；文王之退修文教，以柔而畜崇國之剛狠也；宣王之矢其文德，以柔而畜淮夷之剛亢也。以吾之柔善，止彼之剛惡，是即小畜之卦名，而善推所謂以弱制強、柔制剛，何不可之有？故曰：君子以懿文德。君子欲止其君之不善，而顧在我之德未能無不善，是以不善止不善，安能格君心之非？其要在於懿文德焉。

【原文】初九：復自道，何其咎，吉。

【原文】象曰：復自道，其義吉也。

此爻明陽剛不受畜于隂柔之義。小畜之卦，一隂畜羣陽之時，初九陽爻乾體，陽在上之物，又剛健之才志於上進，獨於六四為應，是失道也，宜乎有咎。然以九居初陽，剛得正剛，則明初九之失道未遠，六四之畜勢未成，尚可反而復於道。復曰自道，見道也者，吾心之所自有，本自浩然，本自剛大，反而求之，自守其正，不汚于便嬖，不辱於側媚，不入于邪黨，則正道可亨。行義彰而操履正，事業成而悔尤無，不特無咎，又且吉也。

小象曰：復自道，其義吉也。言由其道而復其義，自吉而無咎也。夫小畜之卦無與於復，爻辭不言畜而言復，何也？以隂畜陽便有以隂剝陽之意，隂雖剝陽而陽必復之理也。昔者臯夔不見畜於四兇，周公不見畜於管蔡，其知進復之必以正道也歟？

【原文】九二：牽復，吉。

【原文】象曰：牽復在中，亦不自失也。

同道並進，小人所不能止也。蓋君子之勝小人，於同類並進見之，茍以獨立之剛，而欲勝用事之柔，則勢之易屈，吾道其孤矣。九二以剛中之才，與初九之正，同欲上進，牽連而復，則聯步王庭，皆戴仁抱義之端人；結綬天朝，皆學文脩行之正士。衆正路開，羣枉門杜，六四隂柔之小人，不能相畜，其志得行，動罔不吉。

小象曰：牽復在中，亦不自失也。謂牽復而同以中道正君德，則上不負天子而不自失；同以中道盡臣職，則下不負所學而不自失。此又推原九二所以牽復之理也。不然，植私黨，結朋比，不循大中之矩，則又何貴於牽復哉？舜之舉十六相，傅說之旁招俊乂，周公之藹藹王多吉士，皆牽復之義也。

程氏曰：二以陽居下體之中，五以陽居上體之中，皆以陽剛居中，為六四隂爻所畜，俱欲上復，同患相憂，二五同志，故相牽連而復。二陽並進，隂不能勝，則遂其復矣，故吉也。

【原文】九三：輿說輻，夫妻反目。

【原文】象曰：夫妻反目，不能正室也。

九三重剛，不中暱比，六四隂柔，為所係畜，不能上進，如車輿之脫去輪輻，不能有行。既身不能行道，安能行於妻室？暱于隂而反制于隂，故夫妻反目。反目者，怒目相視，不順其夫而反制之也。夫行已者，正家之本。正室者，行已之推也。言忠信，行篤敬，尚可行於蠻貊，況妻子乎？九三以狎恩失道，暱愛忘義，綱常不正，安望其家人必敬必戒，無違夫子，僮僮祈祈，奉承祭祀，婉婉聽從，而守從一之貞乎？此魯桓身不行道至貽文姜之辱，晉獻身不行道至取驪姬之禍，失道而反為妻所制，其應如此其速也。小象謂不能正室，未有身能行道而不可正家者也。後之鑒九三之失者，其必行道，如舜之釐降二女，文王之刑于寡妻，由脩身而齊家，由齊家而治國，由治國而平天下，可以序求矣。

楊氏曰：九三，夫道也。六四，妻道也。喪其夫之剛而暱於妻之柔，其始相暱，其終受制，身之不正則不能正家，非家罪也。漢成帝嬖趙后而制於趙后，始于舞掌之寵。高宗嬖武后而制於武后，始于聚麀之汚。豈惟夫婦，君臣亦然。二世之於趙高，明皇之於祿山是也。

【原文】六四：有孚，血去惕出，無咎。

【原文】象曰：有孚惕出，上合志也。

以柔畜剛而免於傷懼，誠之至也。六四以一柔為五剛之主，上畜九五，下畜三陽，若以力勝之，宜其有傷懼也。惟盡其孚誠以應之，則可以感之矣。故其傷害遠而危懼免，如此可以無咎。夫柔之畜剛而無過，謂以柔善而止剛惡也。柔之善為慈順，為和易，為寛厚。柔善以畜君而內有誠志，則可以格君心，可以匡主過，君心亦將信從之，何有乎傷害憂懼之過？柔善以畜衆而內有誠去，則可以化強暴，可以懷猛隘，則衆亦將順從之，何有乎傷害憂懼之過？此所謂血去惕出而無咎也。小象謂有孚惕出，上合志也。六四於畜時居近君之位，畜君者也。至誠能使九五之志從，則衆陽皆從之矣。雖然，以柔止剛，止剛之不善則可，止剛之善則不可。魯平公欲見孟子而臧倉止之，魏帝欲行古禮而羣臣止之，是小人而止其君之善也。賈誼欲定經制而絳、灌止之，陸贄論奏仁義而延齡止之，此小人而止賢人之善也。如是而為畜，則傷害憂懼亦其所也，尚得為無咎乎？宋氏曰：自古人臣得位，上畜君，下畜衆，君子不如六四之有孚于上，未有不如霍光之與魏相、蕭望之卒見傷也。

【原文】九五：有孚攣如，富以其鄰。

【原文】象曰：有孚攣如，不獨富也。

六四之有孚無咎，取其柔正止君欲之義也。九五之有孚攣如，取其剛中志行而不畜於小人也。九五以剛中居尊位，而五剛以類相從，剛實居有孚之象。五以孚誠得衆力之助，故曰攣如，謂牽攣相從也。況小畜衆陽為隂所畜，是君子為小人所困，正人為邪人所危。在下者必攀挽於上，期于同進；在上者必援引于下，與之戮力。富以其鄰，非獨九五推己力以及人，尤資在下之助以成其力。夫如是，下之陽剛得以共進，上之陽剛有以協助，隂柔安得而畜之也？蓋欲制小人，必以誠而交君子。誠不足以交君子，如小人之牽制何？魯平公誠不足以援孟子之助，是以嬖人得以畜之。漢元帝誠不足以厚蕭望之之力，是以恭顯得以畜之。豈小畜九五之正哉？小象謂不獨富也，此見九五能與衆同欲也。陸氏曰：九五親四委四，畜物猶富以其鄰。

楊氏曰：富，善也。五以陽剛中正之君，而行巽順柔克之政，故至誠一孚於上，羣陽皆聽於下，靡然為善，而幡然不為不善。堯舜行德而民不犯，周人遜畔而民皆鬻，此富以其鄰，不獨富之義也。

【原文】上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

【原文】象曰：既雨既處，德積載也；君子征兇，有所疑也。

此爻作兩節看，一節言大用之大者，其剛德盛，一節言剛德之衰者，其大用必虧，上九之勸戒也。大畜，畜之大，故極而散。小畜，畜之小，故極而成。乾之三陽上進，而六四隂止之，以隂畜陽，故密雲不雨，隂陽和則成雨。上九居卦之上，處畜之終，從畜而止者也。既雨，和也。既處，止也。隂之畜陽，既和則止，畜道成矣。然上九之既雨既處，其澤潤生民而處之以至安，其道濟天下而處之以無為，此其大用之達，必有德以為之本也。曰尚德載，載者，積之克也。其陽剛巽順孚誠之德，至此充滿，和而達用，而隂柔不得以制之，小人不得以止之矣。若夫以婦之德固守危道而有制，夫子之悍，以月之隂幾及望辰而有敵陽之亢，此剛德之既衰，則其用何以達乎？殆見君子有所行，而隂柔皆得以制其所行，取兇之道也。

夫子釋之曰：既雨既處，德積載也。言陽德之充，而不為隂柔之所畜，制此以其得者垂訓也。君子征兇，有所疑也。言陽德之衰，始為隂柔所疑，敵此以失者垂訓也。一善一惡，判然兩途，玩小畜之勸戒者，要當使其德之積累而至于有成，不當使隂疑於陽而不可行也。程氏曰：隂柔之畜陽，非一朝一夕之所能成，由積累而至，故曰尚德載。載者，積滿也，可不戒乎？故以柔制剛，婦若貞固守，此危厲之道也。月幾望則與日敵，隂敵陽則必消陽，小人抗君子則必害君子，故君子動則兇也，君子安得不疑慮乎？文公曰：婦人所尚，在於德之能載。小畜雖是隂畜陽，到極處和而為雨，畢竟隂制陽不順，婦若貞固守，此危厲之道也。然隂既盛而亢陽，則君子亦不可以有行矣。