【周易下經(jīng)】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷八》

【原文】遯亨，小利貞。

【原文】彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。小利貞，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉。

遯之為卦，隂進(jìn)陽(yáng)退，君子遯藏之時(shí)也。君子退藏以伸其道，道不屈則恒，故遯所以有亨也。小謂隂柔小人也。小利貞者，小人則利於守正，不可以浸長(zhǎng)之故而遂侵逼於陽(yáng)。夫易為君子謀，不為小人謀，天下之至言也。然聖人非不為小人謀也，君子之惡於小人，欲小人之皆變?yōu)榫右病９噬苿t嘉之，不能則矜之。嘉善固欲其守善，矜不能則亦欲其歸於善也。故聖人作易，於陽(yáng)剛之當(dāng)退，則示之以隱居求志之節(jié)；於隂柔之方進(jìn)，則示之以率德改行之塗。此遯之一卦，二隂浸長(zhǎng)之卦。曰遯亨者，以君子自處有道，不可辱於小人也。曰小利貞者，以小人亦當(dāng)滌瑕蕩穢，不可自絶於君子也。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。此舉九五一爻以釋亨義。九五以剛中而應(yīng)，六二柔中，浩然自得，與時(shí)偕行，此君子之遯所以亨也。

文公曰：隂尚微，為他剛當(dāng)位而應(yīng)，所以能知時(shí)而遯，是能與時(shí)行，不然便是與時(shí)背。小利貞，浸而長(zhǎng)也。此以初、二二隂釋之也。見其浸長(zhǎng)，故設(shè)戒令其貞正，且以寛君子之患，然亦是小人之福。遯之時(shí)義大矣哉！此則贊卦名也。遯以二隂之長(zhǎng)成卦，而以四陽(yáng)遯得名，為君子謀名。卦必以陽(yáng)為主，如是則時(shí)義之大，亦以陽(yáng)之善處能遯為大也。

程氏曰：小利貞者，隂長(zhǎng)未能遽盛，君子尚有遲遲致力之道，不可大貞，而尚利小貞。孔子去魯，遲遲其行。孟子去齊，三宿出晝，曰速。王允、謝安之於漢、晉，茍勢(shì)未極強(qiáng)，此之衰艱，彼之進(jìn)所得為者，聖賢亦屑為之也，豈曰悻悻然決於退哉？

潘氏曰：二五正中，君臣相得，猶有救時(shí)之心，但當(dāng)與時(shí)消息，未必委之而去也。

朱氏曰：遯非疾世避俗，長(zhǎng)往而不返之謂也。此卦其變?yōu)榕R卦，其象隂長(zhǎng)陽(yáng)消，君子退遯之象，其占小利貞也。

【原文】象曰：天下有山，遯。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

天之高也，而其下有山，是天遠(yuǎn)於山也，為遯遠(yuǎn)之象。天之遠(yuǎn)於山也，非有惡於山而邈不可干，何其嚴(yán)也！君子遠(yuǎn)小人之道，若以惡聲厲色，適足以致其怨忿。唯在乎矜威莊敬，使知敬畏，則自然遠(yuǎn)矣。夫子於陽(yáng)貨，孟子於王驩是也。唯不惡故無害，唯嚴(yán)故不汚。

【原文】初六：遯尾，厲。勿用有攸往。

【原文】象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也。

它卦以下為初。遯者，往遯也。在前者先進(jìn)，故後為尾。尾，在後之物也。見幾先遯，固為善也。初以柔處微，見幾不早，遯而為尾，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免於災(zāi)。古人厄微下隱，亂世而不去者多矣。遯之初，可以速退，而不可以復(fù)進(jìn)。示以尾厲之辭，戒其當(dāng)亟退也。示以勿用有攸往之辭，戒其不可復(fù)進(jìn)也。穆生之遯，當(dāng)在於醴酒不設(shè)之初，不當(dāng)在於楚人鉗市之時(shí)。范增之遯，當(dāng)在於殺卿子冠軍之始，不當(dāng)在於漢間既行之後。出處之義，不可以不早辨也。

象曰：不往何災(zāi)也？謂遯而為尾，既為危厲，不往而晦藏，則免於災(zāi)耳。

楊氏曰：進(jìn)處後則遠(yuǎn)利明，退處先則遠(yuǎn)害早。上之肥遯，五之嘉遯，四之好遯，喜其早也。初六柔不能決，止而不行，居遯之後，故危也。揚(yáng)雄仕於莽，蔡邕仕於卓，是以曰勿用有攸往。

【以下，原闕。】

【原文】六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。

【原文】象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

【原文】九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

【原文】象曰：係遯之厲，有疾憊也；畜臣妾吉，不可大事也。

【原文】九四：好遯，君子吉，小人否。

【原文】象曰：君子好遯，小人否也。

小人否也，謂唯君子有好遯之志，而小人無好遯之心也。然君子亦非茍遯也，有莘之耕，渭水之釣，以及西山薇蕨，輝映宇宙，雖萬世猶知有君臣之義。君子之出處進(jìn)退，有關(guān)於天地之運(yùn)，而參盛衰之?dāng)?shù)者，彼其假隱以詭祿仕，固不足揚(yáng)。號(hào)曰處士，而有盜名之陋者，又何足算也。

楊氏曰：遯而誠(chéng)為好遯，隱而偽為素隱。好遯者如好好色，素隱者如鄉(xiāng)原德之賊。隱而偽，不若不隱而誠(chéng)也。九四以乾之剛，當(dāng)遯之時(shí)，知遯之早，味遯之肥，宜其好遯之篤也。故聖人許其為君子，贊其為吉，又歎其非小人之所能為也。

潘氏曰：與九五同德，君臣相好也。與初六正應(yīng)，隂陽(yáng)相好也。然而遯者，知時(shí)而順天，故曰好遯。外不貪爵祿之榮，內(nèi)不戀妻子之愛，君子以義制事者能之，小人不然也。好遯名一，而用之者異，君子好之吉，小人好之乃沽名假譽(yù)之好遯耳。

【原文】九五：嘉遯，貞吉。

【原文】象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

九五居人君之位，而嘉奬退遯之志，則表厲節(jié)操，奔競(jìng)革心，可以貞正而吉，遯之正道也。且遯之時(shí)何如哉？二隂長(zhǎng)而剛浸退矣，天下有山而君子欲遠(yuǎn)小人矣。九五之君能無凜凜乎？然其陽(yáng)剛中正，猶可以維持正道也；其應(yīng)中正，猶可以保全正士也。遯退之士，執(zhí)莘郊之耒者，有一德格天之藴；躬傅巖之築者，有霖雨舟楫之具；持渭濱之釣者，有龍虎鷹揚(yáng)之畧。懷才抱道之人，其可聽其隱遯乎？九五之君嘉予之，搜訪之，顯用之，使隱遯之賢幡然願(yuàn)進(jìn)於王朝，則二隂之遯可轉(zhuǎn)而為臨，將否之兆可轉(zhuǎn)而為泰，謂之正吉，信乎其正吉矣。

象曰：以正志也。謂好賢之志出於正也。嗟夫！周公之告歸而拜手，詩(shī)言成王之嘉遯也，故艱難之周，轉(zhuǎn)而為鳬鷖假樂之盛。孟軻出晝，王不予追，齊王之不能嘉遯也，故千里之齊，終於戰(zhàn)國(guó)干戈之域。吉兇之應(yīng)，亦可鑑矣。嘉者，又會(huì)合之義。羣陽(yáng)方遯，九五之君能合之復(fù)，使賢者在位，如亨嘉之會(huì)，則正而吉也。遯雖隂長(zhǎng)，正之在君，正心以正朝廷，故曰以正志也。所謂剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行，小利貞是已。程氏以九五與二皆以中正自處，而無私繫之失，所以為嘉美也。

【原文】上九：肥遯，無不利。

【原文】象曰：肥遯，無不利，無所疑也。

肥者，充大寛?jiān)Ｖ狻＿q者，唯飄然遠(yuǎn)游，無所繫滯之為善。上九乾體剛斷，在一卦之外，無位無應(yīng)，下無私繫，遯之遠(yuǎn)而無累，可謂寛綽有餘裕也。寛綽以處遯，得時(shí)止之意也。君子之遯世，其憂世之志與樂天之心，固有並行而不悖者。孔子之不遇於時(shí)，未嘗無憂世之心也。陳、蔡之厄，絃歌自如，何其泰然也。今遯之上九，想其知時(shí)之不可以倖為也，於是不炫能，不矜明，不僥倖於富貴，不戚戚於貧賤，樂道德之豐肥，味仁義之膏潤(rùn)，措之身則體安而氣和，見諸事則廉頑而立懦，肥遯之義，自無所往而不適其利也。

象曰：無所疑也，謂其信道剛決，安分而退，無所疑也。

蔡氏曰：遯者，陽(yáng)避隂，君子所以遠(yuǎn)小人，貴速不貴遲，貴遠(yuǎn)不貴近。上九去柔最遠(yuǎn)，高而無應(yīng)，剛而能決，遯之速者，故無不利。

楊氏曰：隂道長(zhǎng)乏而陽(yáng)道長(zhǎng)饒，故曰肥遯。上九外無累於位，內(nèi)無累於隂也。