【周易下經】第34卦-大壯?雷天大壯（乾下震上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷八》

【原文】大壯，利貞。

【原文】彖曰：大壯，大者壯也，剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

大，謂陽也。四陽長盛，故為大壯。大壯之道，利於貞正也。大壯而不得其正，強猛之為耳，非君子之道壯盛也。人之於剛也，有正焉，有偏焉。剛而得正，則勝已私，排異類，去姦宄，見義必為，浩然充然，而常伸乎萬物之上。剛而失正，則色厲而內荏，直行以好勝，或屈於威武，或淫於富貴，或移於貧賤，有勇無義，而常屈於萬物之下。寛柔以教，不報無道。南方之強，固不及乎中正者，袵金革，死而不厭。北方之強，又過乎中正者，和而不流，中立而不倚。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，浩然之氣，配義與道，塞乎天地之間，是則大壯之正道也。故曾子曰：自反而不縮，雖褐寛博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人，吾往矣。使吾正大之氣充然於中，則王公失其貴，晉、楚失其富，儀、秦失其辨，賁、育失其勇，孰非大壯之功用乎？以是知明乎正大之學，知勝私起懦之義者，可與言大壯；局於一偏一曲，昧克己復禮之功者，不可與語大壯。

象曰：大者，壯也。剛以動，故壯。此以卦德、卦體釋卦名也。以卦體言，四陽之大過乎隂，二隂之微不及乎四陽，大者壯盛，所以名卦。自卦德言，乾剛主乎內，震動行乎外，以剛而動，亦所以為大壯。

又曰：大壯，利貞。大者，正也。正大而天地之情可見矣。此所以推廣利貞之義也。大者既壯，則利于貞正。正大者，道也。天地之常道，久而不已者，至正至大也。正大之理，則天地之情可見矣。

文公曰：大者正，與正大不同。上大字是指陽，下正大是說理。天地只是正大，未嘗有些子邪處。

白雲曰：大者，天也。正則天之德也。必得天之剛德而後動，謂之大壯。聖人以羊譬壯，深見小人之情狀。大壯而不正，有羝羊之狠，而成觸藩之敗，故貴乎利貞。利貞，則大者正也。此卦其變為觀卦，其象雷在天上，震動聲宏，大壯之象，其占利貞也。

【原文】象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

以震之雷而動於乾天之上，陽氣壯盛，鼓動萬物，大而壯之象也。君子體之，反求諸己，非曰奮血氣之怒，而逞金革之勇也。非禮勿視，視足以勝己私也；非禮勿聽，聽足以勝己私也；非禮勿動，動足以勝己私也。大壯之道如此。

文公曰：如雷在天上，則威嚴果決，以去其惡，而必於為善。若半上落下，則不濟事。何以為君子？自勝之謂強。君子之大壯，莫若克己復禮。

潘氏曰：乾下震上為大壯，乾上震下為無妄，皆天理也，非人為也。

【原文】初九：壯于趾，征兇，有孚。

【原文】象曰：壯于趾，其孚窮也。

趾在下而進，動之物也。三剛在前，未可以進。初九陽剛，乾體而處下，無位無應，用壯而不得其中。若在下而用壯以行，趾進則進，犯乎剛而兇，有孚可必其窮困而兇也。用剛者貴乎得正，剛而得正，則巍乎天地不足以為大，萃乎泰、華不足以為高，浩乎滄海不足以為廣。勇往而有為可也，何拘乎勢位？獨立而不懼可也，何必乎黨與？剛壯而失其正，則有位者適以召禍，有與者適以同惡。大壯初九以九居初，剛而得正，其視世之不明義理、狠愎好上人者誠賢矣，其視世之黨與非類而肆強暴者誠賢矣。然以位則初在下而無位也，以黨則四居上而非應與也。無位無與，以剛而動，焉往而不取困耶？范滂非訐朝姦，不免於黨錮之禍；劉蕡排斥閹宦，不免於斥黜之困，誠以無位而無應也。

程氏曰：以剛處壯，雖居上猶不可行，況在下乎？

象曰：其孚窮也，信其困窮也。

【原文】九二：貞吉。

【原文】象曰：九二貞吉，以中也。

王輔嗣曰：未有違謙越禮，而能全其壯者也。故陽爻皆以居隂為美。九二陽剛，居柔而處中，是剛柔得中，不過於壯，得貞正而吉也。以九居二，處以中也。以二應五，動而中也。以剛居柔，隂陽之得中也。是九二以莊嚴可畏之威，而即之也溫然；有剛健武勇之德，而發之也粹然。其夫子之溫而厲，威而不猛，恭而安者歟？

象曰：以中也。主成德言，則謂其以中道而得正；以不當位言，則欲其因中以取正也。九二因中得正，所以吉也。

【原文】九三：小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。

【原文】象曰：小人用壯，君子罔也。

九三過剛不中，當壯之時，是小人用壯而君子用罔。罔，無也。視有如無，君子之過於勇者也。程氏謂至剛蔑視於事而無所忌憚也，如此則雖貞亦危矣。羝羊剛壯，喜觸藩籬，用壯如此，必羸困其角也。且道之不明也，我知之矣，知者過之也。道之不行也，我知之矣，賢者過之也。天下之理至於中而止，中道所在，不可以毫釐過也。三居下體之上而極其剛，譬則羝羊之角也。四居三之前而亦剛，譬則藩籬之間也。我方以剛進而前，復與剛遇，如羝羊之進觸而前，有藩籬之大間。小人之用壯如此，固必取敗。君子而蔑視如此，聖人亦憂其如羝羊之羸角也。吾是以知剛中之不可過也。

象曰：君子罔也。此言剛壯之時，在小人固不待言，在君子亦未免有輕視之過也。嗚呼！天為剛德，猶不干時，況於人乎？沉潛剛克，高明柔克，夫子以之，此甯嬴所以知處父之必敗也。小人之剛敗，聖人所以憂也。君子以剛困，聖人所深憂也。君子所以為君子者，以其剛德之足以藩吾身而勝小人也，以其剛德之足以安國家而定社稷也。今名為君子而亦以剛困，則君子之道何時而長乎？此聖人之所以深憂也。然九三宜如之何？

曰：復於中而已。荀子曰：聰明睿智，守之以愚。曾子曰：有若無，實若虛，犯而不校。此亦君子用困之說也。有至剛之才而處之以無，則其物終不勝乎物矣。

【原文】九四：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。

【原文】象曰：藩決不羸，尚往也。

四陽剛長盛，壯已過中，壯之甚也。九四為壯之主，以剛決柔，壯之正者也。位不當，故有悔，得正則吉，其悔可亡。五、上以隂虛居前，藩決之象也。藩限既決，則陽道尚往，而無阻礙之傷。輹在車之下，所用以行者，高大其車，輪輹強壯，其行之利可知。大壯之極，得其正道，則不患無可行之勢。九四所居者大臣之位，所承者柔順之君，所乘者剛德之流，吾道之行未有已也。使君子正志上孚，正道下達，正人類進，何憂乎觸藩折輹？若夫進不以正，雖有其勢，未足有行也。

象曰：尚往也。謂其進不已也。四不取羝羊之象，而但曰藩決不羸，四居隂處謙，非九三用壯之比故也。此所謂以正為壯者也。在時有是勢，則藩決不羸是也；在我有是器，則壯於大輿之輹是也；在事有是理，則貞吉悔亡是也。由是理，用是器，而乘是勢，此君子之道所以獨盛於此時也。

橫渠曰：乘剛本有悔，不用其壯，故貞吉。四能不為隂柔所累，守己以正則吉，而無乘剛之悔，且得衆陽之助，以息隂慝，

【原文】六五：喪羊于易，無悔。

【原文】象曰：喪羊于易，位不當也。

羊之為物，喜觸物者也。剛壯于首，用其剛于外者也。六五以柔居中，喪其剛于平易之中，忘其壯于和順之頃，故其悔亡也。夫大壯之卦，非剛固不足以言壯，而純陽亦非所以處壯。純乎剛則為猛隘，為強梁。為猛則虎視生靈，嚴威暴下，而猛之悔生；為隘則褊心狹量，容物不廣，而隘之悔生；為強梁則倚勢陵下，摧折民命，而強梁之悔生。以此為壯，激禍階亂，何莫由斯？是以壯之初九以純剛而兇，壯之九三以純剛而厲，二四以剛柔相濟，則聖人固已期之以吉。今六五當大壯之時，居大君之位，不恃其剛而居之以柔，是柔也。可以柔跋扈強禦之夫，可以銷激變致亂之憂，其無悔宜也。象曰：位不當也。謂其柔處剛，不當其位，故以柔而遇剛，則能無悔也。

楊氏曰：六五當衆陽盛強于下之時，而使帖然自喪其剛者，正以柔順和易之德而調伏之，唐之代宗是也。

【原文】上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。

【原文】象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

羝羊但取用壯，故隂爻以稱之。大壯之時，剛者壯也。上六居壯之終，處震之動，極隂躁之資，見剛者壯亦從之，而用剛不知其可也。如羝羊觸藩，進則礙身，退則防角，進退皆不可也。壯終動極，故觸藩而不能退。質本隂柔，故又不能遂其進也。無所往而利，然猶幸其不剛，能知艱以處，則尚可以得吉。夫大壯之吉，莫患於剛亢，莫善於戒懼，禍福無不自已。求之者勇而無禮，果敢而窒，必以躁迫而取禍。敬而無失，恐懼而得正，必以謹畏而獲福。爻辭兩示勸戒，正欲人知趨吉避兇之道也。

象曰：不詳也。味不詳之旨，則知所以不利者，其以言行之不詳謹而致也。曰：咎不長也。味咎不長之旨，則知其所以吉者，以戒謹而免咎也。

程氏曰：用壯即不利，知艱而處柔則吉也。上居壯之終，有變之義也。

童溪曰：中庸曰愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世而反古之道如此者，災及其身者也。此皆不能詳察之過也。

周易衍義卷八

<經部,易類,周易衍義>