【周易下經(jīng)】第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷十》

周易衍義卷十，元胡震撰

【原文】解，利西南，無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉；有攸往，夙吉。

【原文】彖曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。解，利西南，往得眾也；其來(lái)復(fù)吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時(shí)大矣哉。

解者，蹇難已散之時(shí)。西南，坤方。坤之體廣大平易，難之既解，不事煩擾，尚於寛大簡(jiǎn)易，則人心懷而安之，故利於西南平易之地。無(wú)所往，則宜來(lái)復(fù)其所，而安靜處之。若尚有所往，當(dāng)解之事，則宜早復(fù)，不可久為煩擾也。夫解之為義有二：有運(yùn)動(dòng)之規(guī)模，有安靜之規(guī)模。難之未解，非有運(yùn)動(dòng)之規(guī)模，則不足以致解；難之既解，非有安靜之規(guī)模，則不足以處解。昔者成湯解夏民之難，代虐以寛而萬(wàn)邦懷；武王解商室之難，反商由舊而四海清。解難而處之以安靜者，其治有如此。高祖救秦民於湯火，其撥亂反正之功亦高矣。天下既定，而猶為攻擊之謀，是以有白登之辱。太宗掲隋民於塗炭，其功亦足以揚(yáng)矣。海內(nèi)已平，而猶貪戰(zhàn)伐之功，是以有遼東之?dāng)　＝怆y而不處以安靜者，其禍又如此。

彖曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)。動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。此以卦德釋卦名，而言其動(dòng)以致解也。坎險(xiǎn)震動(dòng)，不陷則非難，不動(dòng)則不能出難。唯動(dòng)而出於險(xiǎn)外，是免乎險(xiǎn)也，故為解。解，利西南，往得衆(zhòng)也。以卦變言之，則卦自升來(lái)，巽之九三入于坤體，是入于西南安靜之域。坤為衆(zhòng)。朱氏

曰：蹇難之後，人皆厭亂。四以平易之道，往順乎衆(zhòng)，而衆(zhòng)與之，是以得衆(zhòng)也。其來(lái)復(fù)吉，乃得中也。有攸往，有功也，皆指九二言也。謂無(wú)所往而來(lái)反，乃可以得中道，趨乎安靜也。有所往而夙為，乃可以成功業(yè)，圖其安靜也。此以卦變釋卦辭，而言靜以處解也。

程氏曰：天下國(guó)家，必紀(jì)綱法度廢壞，而後禍亂生。聖人釋其難，而安平無(wú)事矣，是無(wú)所往也。當(dāng)正紀(jì)綱，明法度，追復(fù)先代明王之治，所謂來(lái)復(fù)也，此天下之吉也。自漢以下，亂既除，則不復(fù)有為，姑隨時(shí)維持而已，故不能成善治，蓋不知來(lái)復(fù)之義也。有攸往，夙吉，尚有當(dāng)解之事，則早為之，乃吉也。當(dāng)解而未盡者，不早去，則將復(fù)盛。事之後生者，不早為，則將漸大，故夙吉也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時(shí)大矣哉！既明處解之道，復(fù)言天地之解，以見(jiàn)解時(shí)之大。天地之氣，開(kāi)散交暢和達(dá)，則成雷雨。雷雨作，則萬(wàn)物皆生發(fā)甲坼。天地之功，由解而成，故贊解之時(shí)大矣哉！一瞬息間，物之甲坼無(wú)不解，如此其速者，不失時(shí)也。以卦氣言之，解為春分，雷始發(fā)聲。王者法天道，行寛宥，施恩惠，養(yǎng)育兆民，至於昆蟲(chóng)草木，乃順解之時(shí)，與天地合德也。其卦變?yōu)榧胰耍湎罂灿暾鹄祝子杲蛔鳎f(wàn)物解，發(fā)舒之象。其占利安靜則吉，當(dāng)往而往亦吉也。

【原文】象曰：雷雨作，解。君子以赦過(guò)宥罪。

雷雨之作，隂陽(yáng)和暢，敷散而為解，此天地之所以解萬(wàn)物之屯，而萬(wàn)物被其澤也。君子體之，過(guò)輕則釋赦之，罪重則寛宥之，此君子所以解萬(wàn)民之屯，而民被其澤也。蓋赦宥者，固難解之後，與民更始也。難之作，皆起於小人，所以開(kāi)其自新之路，以解天下之難也。天地與物為新，故雷雨作；君子與民為新，故赦宥行。

【原文】初六：無(wú)咎。

【原文】象曰：剛?cè)嶂H，義無(wú)咎也。

初居解之初，難既解矣，唯自處得宜，則為無(wú)咎。初六自處以柔，則休息安順，而無(wú)輕動(dòng)剛躁之過(guò)；卑下自牧，而無(wú)好高生事之過(guò)。上應(yīng)乎剛，則無(wú)弱柔寡助之失，無(wú)昵比柔邪之愆。自處安靜以休息之，上應(yīng)剛德以依倚之，何咎之有？

象曰：剛?cè)嶂H，義無(wú)咎也。得其宜之謂義。以柔順如初六，應(yīng)剛?cè)绯趿瑒側(cè)岬靡耍x無(wú)咎也。

楊氏曰：六當(dāng)患難解散之初，以柔道處剛位，適剛?cè)嶂耍脕?lái)復(fù)之義。此光武謝西域，禮匈奴，卻臧宮、馬武之請(qǐng)之事也。

【原文】九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

【原文】象曰：九二貞吉，得中道也。

田者，去害之事。狐者，邪媚之物。三狐，卦之三隂。黃，中色。矢，直物。九二以陽(yáng)剛得中之才，上應(yīng)六五之君，用於時(shí)者也。蹇難雖解，天下小人常衆(zhòng)。六五隂柔之君，其明易蔽，其威易犯，其斷不果而易惑。小人一近之，則移其心矣。二既當(dāng)用，必須去小人，如田獲三狐，則可以正君心而行其剛中之道，乃貞正而吉也。夫物之相資者，不可以相無(wú)。物之相害者，不可以相有。邪佞者，中道之蠧也。曲學(xué)者，直道之賊也。一邪之種類未絶，則前難方解，而後難復(fù)生矣。叔牙既誅，若可解魯難矣。慶父在季友之掌握，而不竄之遠(yuǎn)土，未幾而復(fù)有簒弒之禍，欲得黃矢而貞吉，可乎？五王黜武而興唐，若可以解唐之難矣。武三思在其刃下，而不即置之典憲，未幾而反斃於姦惡之手，欲得黃矢而貞吉，可乎？是知邪媚未去，則中直之道未有得行者也。象曰：得中道也。謂得中以行正也。或曰：天下之難已解，小人之焰已灰，尚安有三狐之小人乎？曰：解難固本於去小人之險(xiǎn)，然天下之小人已衆(zhòng)，其可謂難解而遂無(wú)小人之可險(xiǎn)乎？唐堯至聖，失之於四兇；漢祖深仁，失之於陳豨；光武聰明，失之於逢萌；魏武勇略，失之於張邈。九二君子，其可遽謂難已解而無(wú)小人之可慮耶？霜簡(jiǎn)與秋典共清，忠臣與鷹鸇並撃，一洗姦邪兇惡而空之，此人臣之大節(jié)也。

楊氏曰：田者，力而取之也。去邪媚不力，則雖去必來(lái)；不直，則雖行必格；不中，則雖甚必亂。力、直、中三者盡矣，又能貞固以守之，則吉。

【原文】六三：負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

【原文】象曰：負(fù)且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰(shuí)咎也。

六三以隂柔之質(zhì)，險(xiǎn)詐之極，而位乎九二大臣之上，何異市井負(fù)販之小人，一旦乘公卿大夫之路車(chē)乘馬，以行於大逵乎？此竊位僭上之甚者也，孰不羞薄而醜之？其致寇也必矣。小人竊盛位，雖勉為正事，而氣質(zhì)卑下，本非在上之物，終可吝也。夫服之不衷，身之災(zāi)也。以一衣服之不稱，猶足以致災(zāi)，孰謂小人而可以乘君子之器乎？匹夫無(wú)罪，懷璧其罪。一璧之不稱，猶足以賈禍，孰謂小人而可以乘君子之器乎？況乘器之貴於天下也久矣，君子來(lái)朝，何以贈(zèng)之？路車(chē)乘馬，君所賜也。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光，人所榮也。德不足稱，盜斯奪之，固其所也。以負(fù)人而誇乘，是履舄之升於冠冕，朽木之登於宗廟，盲者而用公輸之尋引，聵者而聽(tīng)?zhēng)煏缰畼?lè)器，處非其據(jù)，不亦甚乎？有其德而無(wú)其器，於我何損？乘其器而薄其德，人其謂我何？昔趙高僭秦而致勝、廣，勝、廣至而高與秦皆亡；趙忠、張讓擅漢而致董卓，卓至而二豎與漢俱?。盜斯奪之，六三誰(shuí)咎也？

象曰：亦可醜也。負(fù)荷之小人，而且乘載，可醜惡也，又誰(shuí)咎也？德不稱而致寇戎，無(wú)所歸咎也。然則人之無(wú)媿於君子之器者，宜如之何？曰：必有夫子至聖之德，然後無(wú)媿於正立執(zhí)綏之禮；必有仲山甫既明且哲之德，然後無(wú)媿於鏘鏘喈喈之美；必有韓侯?恭爾位之德，然後無(wú)媿簟茀錯(cuò)衡之懿。不然，處非其據(jù)，國(guó)人疾之，其禍殆有甚於懿公乘軒之鶴矣。

徐氏曰：負(fù)謂上負(fù)九四，乘謂下乘九二。三以柔處二剛之中，頑然不解，故有負(fù)且乘，致寇至之象。貞固守此，豈不吝繫辭？夫子釋之曰：作易者其知盜乎？易曰：負(fù)且乘，致寇至。負(fù)也者，小人之事；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負(fù)且乘，致寇至。盜之招也。

【原文】九四：解而拇，朋至斯孚。

【原文】象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

拇，指初與三也。四雖陽(yáng)剛，然以陽(yáng)居隂，於正道不足，若復(fù)親比小人，則其失正必矣。故戒必解其拇，解去其初與三之小人，然後君子信其忠正而朋至矣。夫稂莠之除，嘉穀之合也；蕭艾之衰，蘭芷之集也；異類之踈，同類之親也。遠(yuǎn)邪黨則正人親，去兇人則吉士合。今以剛健如九四，協(xié)比大君如九四，而下應(yīng)初隂，如一拇之在足，是小人也。近比六三，如一拇之在手，是小人也。四於比時(shí)能解而去之，斥而遠(yuǎn)之，則陽(yáng)剛之朋胡為而與我不相信哉？象曰：未當(dāng)位也。唯其不當(dāng)位，故聖人有此戒。於正不足，復(fù)比小人，則與君子之誠(chéng)有所不至也，安能使君子之朋至斯孚乎？薳子馮比八人而申叔畮遠(yuǎn)之，郭子儀信吳曜而僚佐去之，此失解拇之義也。

【原文】六五：君子維有解，吉，有孚于小人。

【原文】象曰：君子有解，小人退也。

五居君位，為解之主，以君子之道而解難，雖小人亦信而服之也。夫水至平而邪者取法，鑑至明而醜者亡怒，此天下之至理也。解之六五，以柔順而得中，以得中而應(yīng)剛，君子之道也。以君子之道而解難，豈不能斥遠(yuǎn)邪黨，以寛?zhí)煜轮畱n？豈不能去斁倫敗法之士，以消吾道之禍？於斯時(shí)也，不特抱道之士，與我相信其反道敗德者，猶信其無(wú)私心也；不特在位在職之士，與我相信其失位失職者，亦信其非濫罰也。殆如天地雨露萬(wàn)物，而枯木朽櫟之不被其澤，亦信其無(wú)偏潤(rùn)。昔管仲奪伯氏駢邑三百，而沒(méi)齒無(wú)怨言，何也？以其足以信服其心也。諸葛廢廖立于沒(méi)後，而反使之垂泣思慕，何也？以其足以信服其心也。故君子有解之道，孚于君子，未足見(jiàn)其大；孚于小人，乃足見(jiàn)其大也。

象曰：小人退也。小人雖退，而有以孚之，服其心也。雖然，燕雀之不可為鳳凰，昆蟲(chóng)之不可為龍龜，固局於氣質(zhì)之偏，而不可變?nèi)藶槿f(wàn)物之靈，其中其秉彛，其性命，小人與君子，其初本一也。使小人因其信服之頃，悔悟自新，未有不可為君子者，何苦自賤其貴，自賤其天，甘為小人，而歆羨仰慕君子哉？

程氏曰：君子之所解去者，小人也，可驗(yàn)之於小人。小人之黨去，則是君子能有解也。

【原文】上六：公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。

【原文】象曰：公用射隼，以解悖也。

隼，六三也。高墉，六三之負(fù)乘而竊高位者也。射而獲之者，上六也。公者，大臣之稱，即上公也。六三之悖亂，遇上六射而獲之悖亂，渙然離散而無(wú)餘矣。此解之終也，其周公歸自東山之時(shí)乎？嗟夫！小人之為害，其與鷹隼無(wú)以異也。口含王憲，手持王爵，而冒據(jù)天位之尊者，即隼之整翮當(dāng)雲(yún)霄也。貪而竊祿，嗜利無(wú)厭，下以撃搏一世之生靈，即隼之?身思狡兎也。固位持久，窮極不去，至於終有永其老姦巨猾之名者，即隼之真骨老崖嶂也。其不可以居高位，亦猶隼之不可以立高墉。隼在高墉，盍以弓矢而去之？小人在高位，盍以直道而去之？吁！此上六居解之終，而有去小人之功，其猶射隼于高墉而無(wú)不利歟！

象曰：以解悖也。隼居高墉，是小人在高位而悖亂者也。公用射之，所以解其悖亂也。

徐氏曰：公，五也。用，謂五。用，上也。隼，驚害之物，謂三也。墉，內(nèi)外之限。三，所居之地也。解之不解者，唯三用其所應(yīng)，而解之必矣，故曰無(wú)不利。

楊氏曰：當(dāng)解之時(shí)，九二欲其獲狐，六三戒其致寇，九四欲其解拇，六五欲其退小人，上六欲其射隼。一卦六爻，而去小人者居其五。然則召天下之多難者，果誰(shuí)乎？君人者亦何利於天下之多難，而何樂(lè)於近小人以踈君子哉？狐者，小人之妖，恭、顯是也。拇者，小人之微賤，通、嫣是也。隼者，小人之鷙，憲、冀是也。負(fù)乘者，小人之僭，莽、卓是也。一卦之中，聖人五致意焉。其防難也，不亦詳乎？

繫辭夫子釋之曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲。語(yǔ)成器而動(dòng)者也。