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[宋]鄭剛中撰《周易窺余》全文在線閱讀及PDF下載

分類：易經(jīng)注解 | 作者：創(chuàng)始人 | 收藏：0 | 評(píng)論：0 | 人氣：0

點(diǎn)校底版：文淵閣四庫(kù)全書

書籍摘要：〖周易窺余〗十五卷。宋鄭剛中（１０８８—１１５４）撰。剛中字亨仲，浙江金華人。紹興進(jìn)士，官至禮部侍郎，依附秦檜，贊同割地求和，后出為川陜宣撫副使，謫居桂陽(yáng)軍，又貶至濠州團(tuán)練副使，復(fù)...

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圖書目錄111

書刊介紹

[宋]鄭剛中撰《周易窺余》書籍介紹

〖周易窺余〗十五卷。宋鄭剛中（１０８８—１１５４）撰。剛中字亨仲，浙江金華人。紹興進(jìn)士，官至禮部侍郎，依附秦檜，贊同割地求和，后出為川陜宣撫副使，謫居桂陽(yáng)軍，又貶至濠州團(tuán)練副使，復(fù)州安置，再徒封州，卒后退復(fù)原官，謚忠愍。自序認(rèn)為，《伊川易傳》、《漢上易傳》其說(shuō)解已頗近于象數(shù)之義，但是《易》道精深宏大，仍有可窺之余，故撰成此書，并名其為《窺余》。今本“乾”；“坤”二卦及《系辭》以下不解，認(rèn)為自“屯”、“蒙”而往，以象求爻，因受識(shí)卦，萬(wàn)一見其仿佛，則沿流錄源，乾坤之微可以得探矣。是書較之于其他宋儒解《易》著作，在于其不存偏見，不獨(dú)守一家之說(shuō)，凡前儒，特別是漢儒之說(shuō)均博采兼收，凡荀爽、虞翻、干寶、蜀才等九家之說(shuō)解，都互相參稽，以求新見，故其說(shuō)解，多有可取之處，如解“訟”卦九二：以不克訟歸為旬，而速其邑人三百戶為句，認(rèn)為前哲所以必使速其邑人三百戶者，只不過(guò)是恐其恃眾憑險(xiǎn)而造成動(dòng)亂，因此，這僅是上下之分也；又如“比”卦初六；終來(lái)有它吉，朱子認(rèn)為此句不可解，但作者卻說(shuō)，相比之道，以信為先，積之至久，昔之未比者皆自外而至，故曰有它吉；此外，說(shuō)解“泰”卦之九二：大有之大象，議論尤其正大確審。凡此，皆都自出新義，不為成說(shuō)所囿，稱得上是宋儒說(shuō)解《易》經(jīng)的上乘之作，為探討《易》經(jīng)本義作出了貢獻(xiàn)。書成后，陳振孫《直齋書錄解題》著錄。明初，《文淵閣書目》及《文竹堂書目》亦著錄，其后“傳本便不存，逮朱彝尊作《經(jīng)義考》已不及見。清修《四庫(kù)全書》，館臣于明《永樂(lè)大典》中輯出，經(jīng)過(guò)整理，編訂成帙，原缺說(shuō)解處但錄原文，其說(shuō)解散見于它書者，館臣亦為之一一析出。有《四庫(kù)全書》本及臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[宋]鄭剛中撰《周易窺余》作者簡(jiǎn)介

鄭剛中（1088年—1154年），字亨仲，婺州金華（今浙江金華）人。南宋抗金名臣。

生于宋哲宗元祐三年，卒于高宗紹興二十四年，年六十七歲。登紹興進(jìn)士甲科。累官四川宣撫副使，治蜀頗有方略，威震境內(nèi)。初剛中嘗為秦檜所薦；后檜怒其在蜀專擅，罷責(zé)桂陽(yáng)軍居住。再責(zé)濠州團(tuán)練副使，復(fù)州安置；再徙封州卒。檜死，追謚忠愍。剛中著有北山集（一名腹笑編）三十卷，《四庫(kù)總目》又有周易窺余、經(jīng)史專音等，并傳于世。

[宋]鄭剛中撰《周易窺餘》四庫(kù)提要

【臣】等謹(jǐn)案：《周易窺餘》十五卷，宋鄭剛中撰。剛中字亨仲，金華人，紹興二年進(jìn)士及第，官至禮部侍郎，出為川陜宣撫副使，謫居桂陽(yáng)軍，又責(zé)授濠州團(tuán)練副使，復(fù)州安置，再徙封州，卒後追復(fù)原官，謚忠愍，事跡具宋史本傳。王應(yīng)麟困學(xué)紀(jì)聞稱鄭剛中有周禮解義。考王與義周禮訂義首列諸家姓氏，有三山鄭鍔字剛中，淳熙中進(jìn)周禮全解，蓋別自一人，字與剛中名偶同，或混而一之，非也。剛中所著易解十五卷，見于陳振孫書録解題、宋史《藝文志》者，卷目並合，惟乾、坤二卦及繫辭以下，原缺不解，振孫以為或于乾、坤之際有所避。然其自序有云：自屯、蒙而往，以象求爻，因爻識(shí)卦，萬(wàn)一見其髣髴，則沿流尋源，乾、坤之微，可得而探。據(jù)此，則振孫之言非也。自序有云：伊川易傳、漢上易傳二書，頗彌縫于象義之間，但易道廣大，有可窺之餘，吾則窺之。窺餘之名，蓋取諸此。明初文淵閣書目、葉盛菉竹堂書目尚著于録，其後傳本始絶。朱彝尊經(jīng)義考亦以為未見，惟永樂(lè)大典內(nèi)尚存其文。今採(cǎi)掇裒輯，依經(jīng)編次，其七卦為原本所闕者，則但録經(jīng)文，或其說(shuō)別見他書者，亦蒐録補(bǔ)入，依仿原目，仍定為十五卷。自唐人以王弼注定為正義，于是學(xué)者專言名理。惟李鼎祚集解不主弼義，博為搜羅，以為刋輔嗣之野文，補(bǔ)康成之逸象，而當(dāng)時(shí)經(jīng)生不能盡從其學(xué)。宋儒若胡瑗、程子，其言理精粹，自非晉、唐諸儒所可及，然于象亦多有缺畧。剛中是書，始兼取漢學(xué)，凡荀爽、虞翻、干寶、蜀才九家，及同時(shí)朱震之說(shuō)，皆參互考稽，不主一家。其解義間異先儒，而亦往往有當(dāng)于理。如訟之九二，以不克訟歸為句，而逋其邑人三百戶為句，以為聖人所以必使逋其邑人三百戶者，恐其恃衆(zhòng)憑險(xiǎn)以成亂，所以謹(jǐn)上下之分也。比之初六，終來(lái)有它吉，朱子謂不可曉，剛中以為相比之道，以信為先，積之既久，昔之未比者皆自外至，故曰有它吉。皆能自出新意，不為成說(shuō)所拘。至于解泰之九二，大有之大象，議論尤正大精切，通于治體。雖其始因秦檜以進(jìn)身，依附和議，捐棄舊疆，頗不見滿于公論，其闡發(fā)經(jīng)義，則具有理解，要為說(shuō)易家所不廢也。

乾隆四十六年九月恭校上。