比卦：?【坤下坎上】

錯大有｜綜、【上下】易師互剝｜初六變屯｜六二變坎｜六三變蹇｜六四變萃｜九五變坤｜上六變觀

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

【其卦下坤上坎，坎在上曰：

原筮不寧，坎象。方來，言坎之九五方自乾來也。後夫，指上。

○子夏曰：地得水而柔，水得地而流。

愚謂：坎上則水之潤下入于地，與師之高下相臨不同，故為比。此本坤卦黃裳順承之位，而乾以飛龍來涖之，故盡坤之衆奉，若神明而求質者，原原而來也。蓋以乾元之用九，合于坤六之永貞，而無二心。其不寧者，方自乾來，不特上體二隂比之，即下體全坤亦比之。然比之中又有異焉，居其前而向之則吉，上一爻處其後則亦兇矣。

○師者，將之道，故但言貞。比者，君之道，故特言元。冇元而亨不待言，至永貞而利更不待言矣】。

比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。

【以卦體釋卦辭。順者，情不容己。從者，義不可違。言比之所以吉者，蓋比取義于輔，今下順而從之，是得其輔，故吉也。此剛中自乾而來，為卦之主，故上下五隂皆應之。則所云後夫兇者，非在五下者順從，而上獨不順從，正以人皆處前，我獨處後，其道窮矣。光山胡氏謂同體不可言應，于大有小畜上下應之，皆上字絶句。

愚謂：乾坤相索，陽倡而隂即應之，則一陽自乾來，本卦二隂已應之矣】。

地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

【水本在地之中，此地上有水，乃地自下之，使水得上行以相親輔，而地因得而有之也。建萬國，象地之因水而界；親諸侯，象地之與水為依。王親侯，而侯遂皆為王有矣。言先王者，建國也。

○來氏曰：師之畜衆，井田法也；比之親侯，封建法也。二者王政之大端】。

初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。

【有孚謂坎中滿，初變震，仰盂象。又成屯，屯者盈，盈缶象。五互艮，故曰終來。非正應，故曰有它。

○九五剛中，實有孚信之德，故上下皆比之。初在下極遠，即比未必見知于五，然問之心固無二也。積之久而仰承若缶，坎澤之流而下及者，且盈其缶焉，則終來之吉，且出其意外矣】。

比之初六，有他吉也。

【初應不如二，近不如四，而何以有他吉？以其為比之首，率先歸附，故五嘉之也】。

六二：比之自內，貞吉。

【六二為內卦之中，與五正應，故特言內。其所以比者，不待他求，若伊尹樂堯舜之道，而湯之聘自來也。其正如此，其吉可知】。

比之自內，不自失也。

【有意于比，即自失矣。孔子曰待賈，孟子曰窮不失義，故士得己焉。與初異者，初民而二士也。

○上卦一陽而下卦應者，初鳴豫以兇，三剝之無咎，此以中獨吉】。

六三：比之匪人。

【王肅有兇字。

○三非不欲比五，而應不如二，近不如四，變蹇難行，又不若初之變屯行正，無往而可，獨為非民乎？然猶在前，不若後夫之兇也】。

比之匪人，不亦傷乎？

【憐其志而悲之。

○舊以比昵小人為說。按：爻五比之，皆言比五，不應此獨異訓。且二四皆貞，更不應以比二四為比小人也】。

六四，外比之貞吉。

【四己在外卦，故先言外。其所以比者，皆奔走宣力之事。與二異者，二以中德，四以近臣也】。

外比于賢，以從上也。

【九五剛中，實有賢德，故四以柔順從之為正。不然，君之命亦有不可茍從者已。

○來氏曰：二以正應比，得乎已而頁吉。四以近君，此從乎人而亦貞吉。于此可見易之時。

愚謂：時以人異，二中四偏，以所抱之德異；二遠四近，以所居之位異也】。

九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

【自乾來，故稱王。禽，坎象。邑人，坤象。自五至三，倒象。似震為輿，為馬，作足，三驅象。坤闢戶，自四至初，正坤互坤，無有阻阨，失前禽，邑人不誡象。且于此言前，則後夫指上可知。

○五為卦主，其來比者，未必不各有意。而五之受其比者，廓然大公，無有遠近彼此。其來比者，順其天而不擾；其未比者，俟其化而不追。如天子不合圍，開前面之綱，去者不求必獲，雖下之臣民，亦喻上意，不為警備，以務獲之，此吉之道也】。

顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也，邑人不誡，上使中也。

【按：郭京謂當作失前禽，舍逆取順也】。

【則韻不葉，恐未然。

○田獵之法，來者不射，如敵來降則不殺，故面傷不獻。惟背我去者則射之，或自左膘逹右腢，或自左髀達右?也。逆，迎也。言所以失前禽者，以來逆我則舍之，惟順而去乃取之。而前面無綱，奔逸而去，亦不追故也。邑人小民，豈不貪利，而上以正中之德化之，使中顯比之，公入人深矣。

○虞氏翻曰：背上六，舍逆也。據三隂，取順也。不及初，失前禽也。亦通】。

上六，比之無首，兇。

【上亦欲比五，而不能居其前，則為後夫之兇而已】。

比之無首，無所終也。

【初雖甚遠，而首以比來，故終有它吉。上出互艮之外，則終來之吉，必不能及之，故兇。朱子曰：以上下之象為無首，以始終之序為無終。亦通。

○胡氏煦曰：陽欲無首，欲陽之交于隂。隂以大終，欲隂之交于陽。荀氏爽曰：此隂而無首，不能以大終也】。