萃卦：?【坤下兌上】

錯大畜｜綜升【上下】易臨｜互漸｜初六變隨｜六二變困｜六三變咸｜九四變比｜九五變豫｜上六變否

萃享，王假有廟，利見大人，亨利貞，用大牲吉，利有攸往。

【享，二王作亨，虞作享，馬、鄭無，朱子疑衍。

按：金宣紀有屯利建侯，萃享有廟句，是北本皆作享也。

○其卦下坤上兌，澤聚地上，故為萃。王、大人皆指五廟，四互艮象，坤為牛，兌毀拆，用大牲象。往指上。

○坤體上行于乾上而成兌，宜用上爻，而坤兌皆隂卦，不足以有為。惟四五兩陽為乾本體，五居尊位，衆必萃之，而互體成巽，亦柔而未能自立。惟四互艮，羣隂之中見此陽體，衆望所歸，五非四無以得衆，故王享之，必假廟以重其禮。而四止體守分知足，惟以五為大人而利見之，其亨利貞實隱以元德歸之君也。四五相孚如是，故遂用坤之大牲以享，而坤之往於上者，真足以成終矣。

○萃義似比而異者，坎水行，故相比，兌澤止，故惟聚也。比一陽五隂，所從無可疑，此二陽而四得民於下，則臣疑於君，而五所以能萃，實四之力，故五必禮於四，而四乃能有為。成王拜手休享，而周公誕保文武受命民，此之謂也】。

萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。

【胡作，故亨也。

○以卦德、卦體釋卦名。坤本順承天，而兌以一隂上悅乎乾，乾之剛中者尚居五之尊位，而下全坤應之，天地之情聚矣】。

王假有廟，致孝享也。利見大人，亨，利貞，聚以正也。用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

【利貞字，荀在正也下，晁本無之，此從王弼、李鼎祚本上。聚，荀作取。

○王享公侯，何以必假廟？蓋享必用祭器，上臨之以祖宗之重，見不敢私，亦使臣凜然於在天之靈而不取肆，是為致孝以享也。項謂古語享之豐曰致孝，亦通。其下所致之君者，皆代終之義，亨焉，利焉，貞焉，至貞而所聚多矣。則君之用大牲以享臣，原坤順之所當得；臣之利往以悅君者，亦坤順之所當然。君臣之間皆順天命，如此則君臣相得之情，即天地訢合而萬物化生之情也】。

澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

【釋文：除，一作儲，一作治。茍作慮。錢云：一作簡

○澤聚防其潰，民聚防其變，物衆地大，蘗芽其間，故君子雖無意外之虞，而必修治戎器以戒備之。周公言克詰戎兵，召公言張皇六師，皆此意也】。

初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。

【握，傅作渥。

○號，兌口象。握則互艮手象。

○初與四正應，本屬有孚，而見四權太重，疑於其君，故不終。然四非不臣之人，其不終乃志之亂，其有孚乃萃之正也。若悔其不終之悞，而仍以有孚之心呼號於四，必垂互艮之手與為一握，雖人或笑之，惟勿恤其笑而專往焉，則真得大公之心而無咎矣。

○萃則人無二心，故六爻皆無咎】。

乃亂乃萃，其志亂也。

【志不自亂，誰能亂之？】。

六二：引吉無咎，孚乃利用禴。

【禴，蜀作躍，劉瓛作爚，或作瀹。

○引，互艮手象。禴，春祭時物未成，其禮為薄，艮寅月象。

○二與五正應，不輕萃四，而四自來引之，故吉而自無咎也。蓋其敦厚中正，五固信之，四亦重之，則雖用薄物以往，亦無不利也。

○四五羣萃，故用大牲，二獨守貞，不嫌物薄】。

引吉無咎，中未變也。

【惟中，故心專于五，而於四亦無所嫌，若初之亂，雖終於萃，而已變於中矣】。

六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

【三與四近，已萃如矣，而見上之涕洟，亦為之嗟如，如此則無攸利，惟決往萃於四，則無咎，雖有嗟如之吝，然亦小矣】。

往無咎，上巽也。

【吳氏紱曰：此以互體明之，三四五同互巽，巽之一隂入於四，即入於五，何二心之有？】

九四：大吉無咎。

【坤兌皆隂，互巽亦隂，惟四互艮為陽，是卦之大，獨四而已，故皆萃之而吉。然四不自以為大，且以大人歸之五，而利見焉。是有君民之大德，又有事君之小心，聨上下為一體，而無咎者也】。

大吉無咎，位不當也。

【初之亂，三之嗟，上之涕洟，皆以四不當位，疑於君也。知其不當位之艱，愈知其握初引二，皆以為五，其吉與無咎之大矣】。

九五：萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。

【衆之萃五，以其有位，故人無二心，若其才德，固不及四也。茍得四之得衆而匪孚，則悔生矣。但自保其乾元之德，以合坤六之永貞，則悔自亡矣。萃之異於比者，一四耳。若五不疑四，則萃九五即比之九五也，故元永貞，無咎，與比彖同。成王始疑周公，而終悔悟似之】。

萃有位，志未光也。

【陸德明本無志字。

○公許其既孚以後，子推其匪孚以前】。

上六，齎咨涕洟，無咎。

【咨，李鼎祚作資。

○齎，手攜之艮象。咨，口嘆之兌象。涕出于目，洟出於鼻，皆兌澤象。

○上為悅，主憂國之至。見五無為，則憂威福之下移。見四得民，又憂功高之震主。進亦憂，退亦憂，此心誠無有二也】。

咨嗟涕洟，未安上也。

【上居事外，萃所不及，宜視天下為無與矣。而老臣憂國，其心實有所未安者，欲五知有位之未安而加懼，欲四知大吉之未安而加慎，視四五為一體之心也】。