渙卦：?【坎下巽上】

錯豐｜綜節｜【上下】易井互頣｜初六變中孚｜九二變觀｜六三變巽，伏震｜六四變訟｜九五變蒙，伏革｜上九變坎，伏離

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

【渙，歸藏作奐。

○其卦下坎上巽，坎險湮鬰之氣，得巽風以散之，故謂之渙。其與解異者，雷雨作則隂陽和，而澤被於物。渙則鬰雖解，而物究未被其恩。且渙散則物無主，而亦不可以一朝居，與解之震往而得衆異。其巽互為艮，可以止其所散。坎互為震，有出險之能，有主器之責，則以互艮立廟，而奉出震之帝以假之，因以濟險，自無不利也。蓋其才足以有為，故利，而其名在於繼體又正也。此卦以二為主，因五為用。

○渙為文章亦渙，而卦但以難言者，自剛柔始交而難生，坎之時用為大也】。

渙：亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。

【以卦體釋卦辭，明所以亨之故。坎之中陽，本自乾來，而今來居內卦，上互震體，足以自振，是不窮也。巽之下隂，本自坤往，而今往居四，得位乎外而上同。於九五之陽，亦互艮而足以聚其所散，此皆其所以亨也】。

王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

【郭京云：大川下當有利貞字，鄭本有之。王申子云：此下當脫釋利貞一節。

○巽五互艮以立廟，而坎二互震以假之，則王在廟中矣。即乘互震之木，以涉坎之川，自必有功也。其為利貞，不言可知】。

風行水上，渙。先王以亨于帝，立廟。

【冬月水澤腹堅，巽，風一行，應時解散，渙之道也。然渙之中必有聚焉。亨帝，於郊外也；立廟，祀祖內也。周初生民，時維姜嫄，有母無父，受氣於天，受形於母，此天人之交也。先王尊后稷以配天，於郊而於廟。禘祭之時，虛位東向以象帝，后稷西向配之，祖可以陟於天，帝亦可以格於廟也。天人至渙，而聖人且以合之，則莫不聚者矣】。

初六：用抍馬壯，吉。

【抍，今本作極。說文云：古無拯字。今從子夏本。

○坎為馬，而初為薄蹄，未壯也。二為馬，亟心而互震，作足則壯矣。抍，順也，承也，以承二故壯。

○內三爻坎體，皆在險中，而待巽之渙者也。初待四來渙其難，而質柔在下，無能自往，必承二之互震，始能有行而吉。不言渙者，此時難猶未渙也】。

初六之吉，順也。

【言惟順於九二之故，以釋抍字之義】。

九二：渙奔其機，悔亡。

【機，李作杌，非。二互震，馬壯，故能奔機。幾，同人所凴以安者，互艮象。

○二為坎主，雖在難中，而陽剛足以自立。乂互震動，其才又足以有行，正所謂乘木有功者。見五同德在上，有渙其難之志，遂乘互震之壯馬，直往而奔之。凴五以為安，而悔乃於是乎亡矣】。

渙。奔其機，得願也。

【二之奔五，謀出險也。至而果可凴以安其願，得矣。少康之奔，有虞以之，周之晉、鄭焉。依，猶次也。魏孝靜之奔宇文泰，失所願矣】。

六三：渙其躬，無悔。

【坎至於三，險已將出，而與巽相接，且變巽以從之，并其身而渙之矣，又何悔之有？】渙其躬，志在外也。

【人莫患乎有已之私，舍已從人，已且渙之，其志大公，何所不渙？】

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

【丘，姚信作近夷，旬作弟

○羣指初三，二隂與四皆隂，故謂之羣。邱互艮象同等，稍降謂之夷。巽長女，坎中男，巽上坎下象。

○外三爻巽體，皆渙坎之難者也。而四為巽主，渙必由之。初三以隂難陽，與四羣類，而巽渙之，不以為黨，是誠得坤之元，而順承天矣，故吉。且與互互艮，以艮邱之高，拯坎陷之衆，二即望其來拯，而以風散之，思之所及也。以邱濟之，并非思之所及也】。

渙其羣，元吉。光，大也。

【大哉乾元，坤順承之，斯光者大。巽以隂始，而互艮陽終，光者大矣】。

九五：渙汗其大號。渙王居，無咎。

【汗身之水，亦坎象。汗一出不反，王者之令似之。號，王號。巽，命象。艮為闕門，為閽寺，王居象。

○此所謂王假有廟者。三奔而來，五奉之立宗廟。王假於廟，而建大名，發大令，布大澤，使渙散之。衆咸知王居在此，四方皆奉以為歸，而靡有二志，何咎之有？】。

王居無咎，正位也。

【大位既正，乃足以號令天下。夏少康立於有虞，漢光武即位鄗南，唐肅宗即位靈武，以之】。

上九：渙其血（句），去逖出，無咎。

【血，坎象。重險之卦，此爻變而成巽，故坎難以渙，是殺傷之血，惟此上九渙之也。然奔而得機者二，奉以假廟者五，拯陷溺而登之位者四。上居其上，操之縱之，噓之吸之，功成而不居，血一渙而即去，脩然遠舉，其出甚遠，善藏其用，乃得無咎也】。

渙其血，遠害也。

【人之害，皆上遠之。然功高者不賞，震主者身危，渙人之害，而身轉罹其害矣。夫不見風之鼓物，而忽而藏者，杳不知其所藏乎？是能并已之功與名而渙之者也。范蠡之不入越國，庶幾似之矣】。