益卦：?【震下巽上】

錯、【上下】易皆恒｜綜損｜互剝｜初九變觀｜六二變中孚｜六三變家人｜六四變無妄｜九五變頤｜上九變屯

益：利有攸往，利涉大川。

【其卦下震上巽，以否之乾下，一益坤初，乃損上以益下，故為益。然非利於下，而不利於上也。處否之時，下情易隔，上出親賢之佐以綏民，而坤民之依上者，得會歸之。願乾德之逮下者，具濟難之才，不胥上下而皆利乎？】。

益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。

【程子云：木當作益。

○以卦體、卦用釋卦名、卦辭。乾君坤民，君出左右之賢以綏民，則民悅無疆矣。蓋乾道甚大，以乾之道照坤之民，其自上而下之於下者，豈不大光乎？是益之用固在初也。然初之下亦惟九五之中正者為之君，則初之往四者亦為王喉舌，而所告布者莫不有慶矣。夫四下成震，初上成巽，皆木之道，而先動復入，如舟之行，有此濟難之才，不必有難，已知無不濟矣。

○張氏浚曰：益下不必以財與賢共治，民自獲益而樂其生】。

益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

【又以卦德、卦體明益道不動則不行，而動而不巽，是以我動之而於物不順也。今卦內震正春，外巽初夏，日進而長；視損之內兌正秋，外艮季冬，日縮而短者，益道行乎四時而無疆也。乾施一陽於坤，為震之動；坤施一隂於乾，為風之散；視損之山澤各止其所者，益道行於兩間而無方也。人君體天地，法四時，則其動而巽者，其與時偕行，亦無疆而無方矣】。

○風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

【風自天降，雷自地升，而雷動風行，交相助益。君子以巽入理，見善之無窮，即用震之勇而遷以從之；以震省身，知己之有過，即用風之散而改而去之。由是善遷而過益寡，過改而善益增，其交相助益，猶風雷也】。

初九：利用為大作，元吉無咎。

【乾以初陽畀坤，資始之元德，於出震見之，卦之為益，全係乎此。初不盡坤衆而生之成之，豈足副乾元之大用？故必為大作，乃足體仁長人而吉，且與乾為合德而無咎】。

元吉無咎，下不厚事也。

【坤元用六，厚德載物而已，大始非其事也。今自乾而下於下，但如是已乎？故不僅以厚為事，而以大作為利也】。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

【或指初，王指五。

○二本坤中，今乾以初陽益之，而大作於下。凡正德厚生，為坤衆之至寶，初悉為二致之，若有欲違而不得者。然夫坤德本貞，今以初往四互之，仍得坤焉，其貞永矣。上帝為民而立之君，坤衆永貞如此，而上帝有不享之乎？是民吉而君即吉也】。

或益之自外來也。

【其永貞之吉，亦非真不知所自來，乃陽之自乾來者益之也。特王民皥皥，若不自知耳】。

六三：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

【王肅本圭上有桓字。

○地震則陷，兇象。互艮，圭象。九五乾主，王象。初九震主，公象。中行指五。巽申命，告象。

○初自乾體下入於坤，將為大作之事，而愚民可與樂成，難於慮始，容有日之為兇事者，如禹疏九河，徒則大駭，盤庚遷殷，民亦胥怨。然此求安求樂，實民之本心，益之兇事，正所以樂之利之，所謂丕從厥志也，又何咎之有？蓋其有孚者，五實有中行之德，四用以告，故初用大作，上下之信足以相通，而三亦用互坤之中，以通信告初之成功於王，乾之中下孚，故坤之中上孚也】。

益用兇事，固有之也。

【君民一體，坤惟有志於乾，故索諸乾，而乾以初益之，有此大作之事，則始雖疑為兇事，而終孚之者，正其固有之本心，非自外至也】。

六四，中行告公從，利用為依遷國，

【四為巽主，五之申命恒必由之，故以五中行之志告於初，而初從之而大作也。但四之利用與初異焉，初者乾之用，其九於坤必與民為大作，始成其乾之用。四者坤之用，其六於乾必與民為依，始成其為坤之用。陽動而隂靜，道固殊也，且此民方自初遷而上則為依，宜矣】。

告公從，以益志也。

【五之中行以益下為志，則四之告、初之從皆以益下為志可知】。

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德，

【九五乾之中，元之體也。初九乾之行，元之用也。五實有惠民之心，足以孚於衆志，四告之初，而初為大作，不必復問之，而自元吉。蓋君與民為一體，則民亦與君為一心，臣之惠即我之惠，有孚之民自惠我之德，而元吉在初，即元吉在五也。

○五有孚，乾之中也。三有孚，互坤之中也。不言於坤之中者，乾施之，坤受之，二不識不知，順帝之則而已。三始以為兇事，而後知其益，是後天之民也，而亦竟有孚焉，故曰民協於中也】。

有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

【天施地生，天不必自生也。君令臣行，君不必自行也。下大作而君復問之，是擾其治也。至民惠我德，而君之志已大得矣，豈必惠之自我出哉？】

上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。

【五為主，四告之，初作之，上一無所為，但垂互艮之手，若求取於民者，則必有反而擊之者矣。蓋三方疑為兇事，而上之形更可疑也。益與恆上下相易，故勿恆】。

莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

【居巽之上，不能以五之中行下告，即有所令，其辭亦偏，是不特無益下之實，并無益下之言。勿恆甚矣，宜擊之者，不知所自來也。益自外至，故吉兇之來皆言或】。