未濟：?【坎下離上】

錯、綜、易、互皆既濟｜初六變暌，伏蹇｜九二變晉，伏震｜六三變鼎，伏屯｜九四變蒙，伏革｜六五變訟，伏明夷｜上九變解，伏家人

未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

【其卦下坎上離，水火不交，故為未濟。坎為狐在初，小狐象。

○未濟則未亨，而憂其未濟，則終必濟，故亨。然如上體之離以出險，則必濟也。若如初體之小狐，甫入水而已濡其尾，復何所利乎？

○鄭氏曰：老狐多畏，履氷而聽，恐陷也。小狐未知戒而輕進，故濡尾，天下事。恆以老成練達進，以少年輕鋭敗，小狐之垂戒深矣】。

未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

【以卦體釋卦辭。坎險之濟，在上體之，明其柔之得中以麗剛也。若如初之柔，則方陷其中之剛而未出，若小狐入水，甫入而尾已濡，其力豈能相濟而有終乎？但六爻雖不當位，而剛柔相應，則猶可以有為。蓋隂必從陽，柔必麗剛，未濟之亨，其用在離之，明其力究在剛之中以行正也。

○文王之終於未濟，天道也。孔子彖傳終於剛柔應，示人以補救之方也。人茍協心，天下事無不可為也。

○離用坤之中，坎用乾之中，水上火下，水火交矣。然乾之用已上，坤之用已下，其交也，其不交也，此既濟之所以終亂也。火上水下，火水不交矣。然乾之用己下，坤之用已上，其不交也，其交也，此未濟之所以可亨也】。

火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。

【乾坤交而萬物生，方以類聚，物以羣分。離代乾而居上，坎代坤而居下，上下各居其所，天道之自然也。君子法之，慎辨其物，使之羣分，慎居其方，使之類聚，人道之當然也。

○帝釐下土，方設居方，堯舜之事業也。仲尼大象傳終此其有平天成地之思乎？老安少懷，萬物各得其所，仲尼之志，堯舜之業也，皆以天地為量也】。

初六：濡其尾，吝。

【濟坎者，離初在正離互離之下，卦之不濟，獨此一爻，故以彖濡其尾屬之，明此之為小狐也】。

濡其尾，亦不知極也。

【朱子疑韻不葉，改極為敬。

按：此音讀如

○未嘗不葉。

○極，終也。險之難濟，二猶曳輪，而初遽濡尾，亦不知其終之必不能續矣。

○此未濟之時，不度德，不量力，急求濟而終不濟者】。

○九二：曳其輪，貞吉。

【二為坎主，又互離之始，剛中有濟險之才德，而又見險而不遽進，善於待時也，故正而吉。

○既濟之初，正離之始，未濟之二，互離之始，故皆以曳輪屬之，明曳坎之輪，使不終陷必離也。但既濟之初已濟，此方謀所以濟耳】。

九二：貞吉，中以行正也。

【九居二，非正而中以行之，以互離之明為濟險之道，而五之以柔中為亨者，二亦亨之矣】。

六三：未濟，征兇，利涉大川。

【六三在正坎互坎之交，亦在正離互離之交，濟與不濟，皆決於此。從初之濡尾，則坎以互坎，征而必兇者，此也。從二之曳輪，則互離以先離，其利涉大川者，亦此也。爻有兩象，故並著之。

○既濟，六爻皆不言既濟，蓋言既濟則已向於衰，君子之所不敢矜言也。未濟於三爻，一言未濟，蓋此以上未濟，其下即能濟，君子之所願望也】。

未濟征兇，位不當也。

【以不當位，故征兇，以征兇，故未濟，此因未濟而別言之。然雖不當位，而剛柔相應，未嘗不可亨，則所以利涉大川者，固有道在，人自為耳】。

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。

【鬼方，指坎初六。

○爻言貞吉者，三皆不當隂陽之位，五之貞吉，為離主也。二與四之貞吉，以互離也。互離以先離，則坎之險早濟矣。故位不當，宜悔而以互體之正亡之，特必有奮發之志，如伐鬼方之用震，且必期其成，如三年之有賞也。古者天子用兵，必命方伯連帥，即親征諸大國，必以兵從，故賞及之。

○既濟之九三，不言貞，貞不待言也。此之互離，乃真以義正矣，故特言貞。九三不言震，既濟功已成，此方始其事，非震不行也。九三言勿用小人，此言有賞，大國既濟功成，則忘易滿防，小人得以驕志中之，此方圖功，恐賞不信，則民不勸也】。

貞吉悔亡，志行也。

【事未濟也，而志與二互離以行正，則必濟矣。

○既濟之功，莫高於三，未濟之功，莫斷於四。既濟之三，在正離之終，故憂其力之疲。未濟之四，在互離之上，故喜其志之決。於此能決，則必不入險，而能出險矣。

翔曰：既濟之四，可互重坎，故戒其疑。未濟之四，可互重離，故慶其震】。

六五，貞吉，無悔，君子之光，有孚吉。

【離藏已，坎藏戊，皆主信，故有孚。

○五為明主，自其居中得位言，則有貞而吉，不為六三所牽而成坎，則其悔自無其明之德，自內達外，而四與上同其光，且與二相應而有孚者，并化為重明也，如是則誠吉矣】。

君子之光，其暉吉也。

【日正中而光，初出曰暉，離居上卦，而五正中固有光矣。其與二相應而互為離者，并二為日初出之暉，其有孚者不更吉乎？此剛柔之應所以孚，而二之中以行正者，亦以孚而行也。

○此二爻皆未濟之所以終濟渚，九四之震陽道，六五之孚隂道也】。

上九：有孚于飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。

【飲酒，坎象。濡首，坎上象。

○上與三正應，三有兩象，故上亦有兩象。孚於三之互離以先離，則鬼方既伐，歸而飲，至大國之賞及於三，而上之與飲酒為無咎矣。若孚於三之坎上，復互坎，則濡其首者固坎上也。未濟征兇而我孚之，其失不在是乎？】

飲酒濡首，亦不知節也。

【飲酒可也，濡首不太甚乎？初為小狐，以不知極而陷於坎險，宜也。上居明極而以應三之故，載胥及溺焉，其不知節亦可怪也已】。

周易洗心卷四

<經部,易類,周易洗心>