兌卦：?【兌下兌上】

錯艮｜綜巽｜互家人【三隂卦相為終始，兌中必互巽、離】初九【一爻】變困，伏賁｜九二變隨，伏蠱｜六三變夬，伏剝｜九四變節，伏旅｜九五變歸妹，伏漸｜上六變履，伏謙｜兩爻變萃｜三爻變咸，伏損｜四爻變蹇，伏暌｜五爻變謙，伏履｜游魂小過｜歸魂歸妹

兌：亨，利貞。

【亨字疑衍。

○其卦上下皆兌，柔之極而悅之至也。有言謂之說，無言謂之兌。兌為口舌而不名說，見說不在言也。巽、離、兌皆得坤之一體，而離得其中，故最吉。巽得其順，兌得其柔，故逓次之。巽不言貞，隂方始也。離、兌言貞，隂有終也。巽言小亨，見小之亨異於震之亨也。離言利貞，亨，惟利貞乃成其亨也。兌言亨利貞者，巽之小亨至此乃利貞矣。子彖傳不言亨，見兌實無所謂亨也】。

兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。

【上爻天位，三爻人位。陽君隂民，三之民毀折於中，勞役象。上之民附決於外，死戰象。

○以卦德卦體釋卦辭。兌本乾質，剛尚居中，柔自坤來，止居於外，其本體固利貞也。且隂之來，原以說陽，說以行其利貞，其在上者順矣。其在三者應人，則說者正。坤用六，於乾之大用，民知君之勞我正以逸我，死我正以生我，則不待上之勸之而自勸，即勞與死亦忘之矣。極說之大而言之，巽不言大，坤初用其六，猶未大也。卦當主隂，尤主上隂，而三不當上，未光者，隂極於上，無能為也。卦得其全，爻得其偏也。

○用隂之卦，離多吉，中也。巽次之，女長且能下也。兌上無吉者，女少而在上，且多言，婦有長舌，哲婦能傾城也】。

麗澤，兌。君子以朋友講習。

【兩澤相麗，互相資，益。君子以朋友相資而交益，亦猶是也。講明其理，習熟其功，既講之，又習之，溫故可以知新，即此可以通彼，而又合朋友以証明其是，講去其非，擇善愈精矣。多言君子所戒，惟朋友講習，君子以之。若羣居終日，言不及義，不可謂朋，不可謂講也】。

初九：和兌，吉。

【兌說之初，未有私繫，故和而吉。自二以上，離巽雜撰，則各有私繫，未必能和矣】。

和兌之吉，行未疑也。

【至三互巽，則進退不果而有疑。初爻上行，接二之陽，同德無疑也】。

九二：孚兌，吉，悔亡。

【離藏己巳為信。

○二與三之互巽相接，豈能無疑？疑則有惑志而悔生矣。幸其剛中，且互離，能以孚信自守，故不為三所惑而悔亡】。

孚兌之吉，信志也。

【孚信在中，自無惑志。

○此卦上兌下兌，而上體互巽，愈加隂柔之疾，不如下體互離，猶可藉其明以為審擇也。故二五皆剛中，而五之孚不免孚於剝，惟二之孚能信志焉】。

六三：來兌，兇。

【卦本乾也。此爻自坤而來，以說二陽，而九二剛中，說不以道，不說也，其兇必矣。或以外元可應，故反而求說二陽。或以卦綜巽，巽四猶正，綜之則來在內而失正。或謂內兌方盡，外兌又來，皆可通】。

來兌之兇，位不當也。

【隂來居上，原非其正，或以巽柔下卦為正，兌柔上卦為正，此非其正，或以巽四正綜之失正，皆可通】。

九四：商兌未寧，介疾有喜。

【三不能得二之說，又將求說於四，而四與三互巽，已為所繫而有疑，且上之引兌者又來，於是商度其可說者而未寧，幸其本剛且互離，有明知媚說之足為我害，介然疾惡，麾而去之，幾惑而斷，大可喜也。

○變節，故說而不流】。

九四之喜，有慶也。

【喜止於已，慶及於人，公許之，子重許之，與初相應，同其不疑，與二互離，同其信志，與五同體，免其孚剝，豈僅一已之有喜已哉？卦本以隂說陽，而陽必以不受隂說為貴，隂私而陽公也】。

九五：孚于剝，有厲。

【剝指上隂，上隂位已居極，豈能剝陽而名之為剝者？女少易牽，而輔頰之言聽尤易入，常有剛正之士而為情所牽，一言之惑而大節已喪者，故直名之曰剝，使人深警也。九五位與上近，幾於孚之，而有剛中之德，故能自惕厲，不為所引也】。

孚于剝厲，位正當也。

【今本無厲字。

○惟其剛中，故能有厲。

○卦於九五言厲者，惟兌、履二卦，皆以兌故也。履曰夬履貞厲，此曰孚於剝有厲，不見於夬、剝二卦，而見於此二卦者，夬、剝已處於勢之所極，而履方以禮尊乾，此方自坤來，以情說乾，絶不見其可危也。唯絶不見其可危，而已知夬、剝之決於此矣。故乾於三變兌，而即曰君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎也。知其幾而慎其獨，純之至於戒慎不覩，恐懼不聞，無所為剝，安用夬哉？】

上六引兌

【引者，誘而致之，使彼自來也。三之來猶以身為媚，上之引但以意為招，此其術更巧，其情更深，所以二猶能以剛中信其志，五幾以剛中正而不免孚於剝也，非至健孰能割之？】

上六引兌，未光也。

【二猶互離而可見，上更微密而難知，此兌二隂尤主上也】。