晉卦：?【坤下離上】

綜、【上下】易皆明夷｜錯需｜互蹇｜初六變噬嗑｜六二變未濟｜六三變旅｜九四變剝｜六五變否｜上九變豫。

晉：亨。康侯用錫馬繁庶，晝日三接。

【晉，孟喜作齊。諸本皆有亨字，惟王弼本無。

○其卦下坤上離，日出於地，晉而益高，故為晉。晉於文為日兩至，自北至，至南至，日益進也。日既出地，其亨可知。康侯，安國之侯，指五也。以自坤來，故正名之曰侯。乾，良馬。坤，牝馬。晝日，離象。

○離本乾象，索於坤而為日，而天地生物之心，遂盡於日寄之。凡風雷雨露，皆以日與水土之氣相交而後成，無日則物無以生。康侯之代天養民，亦猶是也。侯德如是，故乾錫以良馬，坤從以牝馬，孳息日蕃，而侯益勤於民。與此坤衆，晝日三接，使 簷蔀屋之氏，情無不照燭，乃無愧康侯之職，無愧此寵錫之隆也。周公吐握，見士似之】。

晉，進也。

【釋卦名義】。

明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以亨。康侯用錫馬繁庶，晝日三接也。

【諸本皆無亨字，郭、京有之。

○以卦象、卦德、卦用釋卦辭。離合艮坎皆言亨，小合他卦亦止言明，惟在天上曰大中，地上曰大明。離本以坤中交乾，故以乾之大為大也。日麗天之中而明，故曰應乎天。此以坤地受日之明，故曰順而麗乎大明。下卦純坤之柔而進，而上升於乾之中，是以乾嘉其明而樂與寵錫，坤愛其類而樂與依歸也】。

明出地上，晉。君子以自昭明德。

【日本明也，入於地則昏。德本明也，汨於欲則亦昏。然日莫而入，旦而出，明體無傷。人汨於欲，其傷多矣。君子見日之出地，日所自為，故已之。德雖傷於欲，而德為己之德，欲亦已之。欲自克其欲，乃以自復其德之明也。

○錢氏曰：乾自強，君子法乾之健。晉自昭，君子出地之明。

李文貞曰：敬勝怠以去其昏，義勝欲以徹其蔽，皆自昭明德之道】。

初六：晉如摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。

【摧，鄭作崔。

○崔，山壓之，互艮象。

○六五以坤之中，上行入於乾，為卦之主，故下全坤，皆欲上進，順而麗其大明之德。乃初方欲進，而四之互艮者，遽摧抑之，似乎不吉，然其晉實正而吉也。蓋其摧者，特一時衆志之未孚則然，我寛裕以待之，則上進之志，衆之所同，自無二也】。

晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

【初未入互體，故獨行其正，而與衆罔孚。然此獨行之士，正康侯所願見，而晝日三接者，特以初與五不相應，而四之鼫鼠，又竊位以蔽賢，故見摧抑耳。其實土有接賢之侯，下有同心之衆，但未受命也，豈終不受命哉？至於衆允之時，則二受福，而初亦連而受命矣】。

六二：晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。

【愁，鄭讀悄，訓變色貌，今如字。

○愁，互坎，加憂象。王母，指六五。

○二亦欲進，而見四之互坎，恐傷離之明，故愁如，然其晉實正而吉也。五以坤柔進而上行，成大明之體，坤體皆順而麗乎大明，三豈與四互坎而傷其明哉？離明全而麗其大明者，皆受福矣】。

受茲介福，以中正也。

【明二所以獨言受介福之故，順而麗乎明者，坤體之所同，而二中正，故所受尤大也。正則進中，又得緩急之宜】。

六三：衆允，悔亡。

【初罔孚，未允也。二愁如，猶懼未允也。至三則坤體全，順之至而衆允矣。雖互艮互坎，皆似有悔，而至順者必不奪於互體，故亡】。

衆允之志，上行也。

【五以柔進而上行，故上行之志，坤體之所同】。

九四：晉如鼫鼠，貞厲。

【鼫，子夏、鄭、瞿並作碩。

○艮為鼠，為石，鼫鼠象。又鼠畫伏夜行，坎隱伏象。蔡謂五技鼠，即螻蛄，非。

○四乘三隂之上，互艮欲阻下之進，互坎欲蔽上之明，雖其附五似正，要其貪而畏人，其心術亦可危矣】。

鼫鼠貞厲，位不當也。

【四近五之賢侯，而不能推其志以得民，下阻衆之順，上蔽五之明，其為竊位也甚矣】。

六五，悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。

【失，馬、鄭、虞、王諸本並作矢，今從王弼。失得，坤得朋、喪朋及離號，笑象。恤，坎憂象。

○六五成卦之主，彖所稱康侯也。以柔居尊，似宜有悔，然實以坤之順麗乾而明，故悔亡。雖鼫鼠之竊似失，三隂之從似得而明，皆足以照之，則不必以是加憂。惟往而順承天施，以勤乎民，則以坤麗乾，正其身之吉，而坤民皆被其澤而無不利也。以是而承寵錫，豈不宜哉？】

失得勿恤，往有慶也。

【五之中本自乾，往而錫馬蕃庶，其慶在已。畫日三接，其慶轉及人。折中曰：四患得患失，鄙夫之行也。五康侯失得勿恤，君子之志也】。

上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

【以剛居上，故謂之角。四在同體之中，故謂之邑。伐，離象。邑，坤象。

○上出互艮坎外，故惡四之貪而據位，欲伐去之。雖投鼠而不忌器，亦厲之道。然志在除殘，故吉。而五亦諒其心而無咎也。然不以德化而稱兵，邦域之中雖正，而文告亦淺矣】。

維用伐邑，道未光也。

【何如五之勿恤，而晝日之際，鼫鼠自不形見乎？】