蹇卦：?【艮下坎上】

錯暌｜綜解｜【上下】易蒙｜互未濟｜初六變既濟｜六二變井｜九三變比｜六四變咸｜九五變謙｜上六變漸

蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。

【其卦下艮上坎，險在前，難于行步，故曰蹇。自天地始交而難生，險難之端，皆以乾往交坤之故。但震交於下，則得坤衆(zhòng)而可行；艮交於上，則居坤極而可止。惟坎中交陽，為隂陷而成難，然得乾之中以往，故能動能止兼之，特視其所與耳。後天坤居西南而連離，艮居?xùn)|北而連坎，今艮遇坎而為蹇，則不利者東北，而兩用合以互離，則利者必西南可知。然非以三往見五之大人，何以能利？蓋此二用俱居得其正，故吉。天下未有不正而可以濟難者也。

○屯之濟難，在震之初五，無為也。此下卦艮止五，不得不自為矣。然二與五互離，明以出險，則艮上亦不為無功】。

蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。

【以卦體、卦德、卦用釋卦辭，見互離象。

○卦之為蹇，以坎險在前，而艮止而不進。然非終不進也，蓋有互離之明焉。時未可進，見其險即用其止。夫坎艮二用同出於乾，今坎之陽往得上卦之中，是艮陽之氣已達于上。三之知難不進，亦以下方互坎重險之時，其道窮耳。進而互離，則見五為大人，而往從之以有功，見其功即用其往矣。夫三與五皆正而吉，其道可以正邦其始。五居險而能待，三見險而能止，至三五合力以濟，是各因其時以為用也。時之用豈不大哉】。

山上有水，蹇。君子以反身修德。

【反，郭京作正。

○山上有水，懷襄之勢也，必反而歸之於下，始得其安。君子處難，亦惟反之身而自修其德。反身若水之歸下，修德若山之日崇。水日下則山愈覺其高，心日虛則德倍加其峻。李文貞曰：反身法艮之止，修德法坎之習(xí)。亦通】。

初六：往蹇來譽。

【卦之大例，上卦曰往，下卦曰來，此亦以就五為往，就三為來。

○初無幹濟之才，又無官守之任，知其往，則蹇而居以待時，見險而止之譽，早歸之矣】。

往蹇來譽，宜待時也。

【張璠無待字，王弼無時字，今從鄭本。

○初遠於五，未得與三同行，故雖當(dāng)見大人以為利，而時未可，則守其止之正可也】。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

【正，坎又互坎，蹇蹇象。艮不獲其身，匪躬象。

○二與五應(yīng)，身為王臣，見危致命，君爾忘身，吉兇皆非所計也】。

王臣蹇蹇，終無尤也。

【尤，葉怡。

○時即未可為，才即未有濟，而於心安，於理得，孰得而尤之？

○錢氏曰：初未為臣，不待時，非知。二既為臣，知有躬，不忠，故曰曾子、子思易地則皆然】。

九三：往蹇來反。

【反，郭、京作正，非。

○三為止主，正見險而能止者，知往之必蹇，故反而止其所】。

往蹇來反，內(nèi)喜之也。

【初來譽而守，未能自固，三匪躬而才，不能有為，故初喜三之時止，二喜三之時行，謂得三而有主也。

○五在蹇中，望與共濟者三耳，而三來反，非以避難為知也。君子欲有為於天下，必自反身修德始。吾明足以燭天下之幾，誠足以孚天下之志，才足以夷天下之難，然後一出而成天下之功，莘野渭濱其選也，南陽亦庶幾焉。若殷浩者，并虛譽亦喪矣。邱氏

○曰：封惟三剛，實有濟難之才，但與五非應(yīng)非近，必就二以同往，二喜之，四比之，上應(yīng)之，三為五來，則衆(zhòng)爻俱來，而蹇可濟矣】。

六四。往蹇來連，

【朱子曰：連於九三，合力以濟】。

往蹇來連，當(dāng)位實也。

【所以必連三者，三當(dāng)位，而實與五之當(dāng)位貞吉同，不合三於五，無能濟也。

○溫嶠之以陶侃似之】。

九五：大蹇明來，

【朋指三，九五剛健中正，正三所利見之大人，而三為初，二所喜，四所連，上所志，三來而初二、四上無不來，此三之所以往有功也】。

大蹇朋來，以中節(jié)也。

【節(jié)謂處之各當(dāng)，五惟有中德，故於初用其知，於二用其中，且用四以連三之交，用上以通三之志，而三之反者，究為我來，三來而邦，則已正矣。不自用而用人，用人而又不見其所以用，自非大人，其孰能之？

○屯、蹇皆坎在上，而震動艮止，其異在人。屯互艮而膏屯，故建震以為侯而屯濟。蹇互離而利見，故得三以為朋而蹇亦濟。故於坎獨言用，以不自用為用也】。

上六：往蹇來碩，吉，利見大人。

【碩，指三。上與正應(yīng)，故能以之而利見於五】。

往蹇來碩，志在內(nèi)也。利見大人，以從貴也。

【能左右之。曰：以上之志在三，則三之利見大人，正上以之使從五之貴，若司馬德操之薦孔明於昭烈也。

○錢氏曰：初與五遠而無應(yīng)，故止所當(dāng)止，不犯難而行。上近五而應(yīng)三，故以三往五而難濟，均處蹇之時用。劉氏文龍曰：諸爻往蹇，皆謂其自往。來譽、來連、來碩，皆謂待三同往，三反止其所禮聘而後行。蓋舍我其誰，三固有以自信也已】。