【周易上經】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－（宋）丁易東撰《易象義?卷四》

易象義卷四，宋丁易東撰

上經【賁至離】

?【離下艮上】

賁：亨，小利有攸往。

賁，三陽之卦自泰來，二上相易也。又為三隂之卦自否來，初三易四五也。然以自泰取義，賁，離下艮上之卦也。賁，文飾也。柔自上而來，二文乾以為離。剛自二而往，上文坤以為艮。上下相文，故成賁。離明而艮止，明有文明之象，止則各止其所，有截然不紊之象。柔來文剛，居中得正，可以亨矣。然剛上文柔，文上而不文五，五仍柔也。柔則小矣，故雖有往，所利者小也?；蛑^艮為少，故言小。利有攸往亦通?；蛟划斠孕∽纸~句，利有攸往一句，但以彖傳質之亦通。此卦以柔文剛，有以文治化天下之象。

初九，賁其趾，舍車而徒。

初在下為足，故為賁其趾。車，所乘者也。徒，步行也。下無所乘，故為舍車。用足，徒行之象。乘車所以賁其趾，徒行則勞其趾矣。

以象言之，初九應四，而四互震，震為足，故為賁其趾。二互坎，坎為輿，舍車而徒，舍二之車而從四，正應也。問：四亦互坎，何以知車之為二？曰：二互坎不互震，故二專為車也。故釋象言義，弗乘于義，當從正應，不當非義而從二耳。

此爻剛而得正，介然自守，素貧賤，行乎貧賤，不為時之賁飾所動也。

六二，賁其須。

須，賤妾之稱，天文須女是也。六二在下，無應妾之象。當賁之時，受賁于上，為賁其須。以變象言之，二變互兌，兌為妾，須女之象。卦自泰來，二本互兌，兌亦妾也。得六自上而來，遂成離，是妾之受賁于上者也。上茍不動，二豈受賁哉？故釋象曰：與上興也。然二既成離，守中居下，雖受上賁，然不過為緑衣黃裳之飾，則能不失其分，而文在其中矣。先儒多因賁其趾，而謂賁其須為頤下之須，與趾為類。何以不??？曰：賁于丘園，亦與趾類乎？此爻取自上而來賁下之義。

九三，賁如濡如，永貞吉。

處二隂之中，故濡如。爻位得正，故永貞吉。與二同體，上九既非正應，終不能陵之也。

以象言之，九三本體為離，離為文，故賁如。互坎之中，坎為水，故濡如。文而光澤者也。

此爻剛正而能自飾者也。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪宼婚媾。

四應初，初體離，賁如也。皤，白也，無飾之義。翰如，疾飛貌。位正而有正應，欲下從初，隔于三剛，三宼也。匪隔于三，則可以之婚媾之初矣。蓋六四純白之質，非九三所能間也。

以象變言之，四變則互巽，巽為白，皤如也。本體互震，震為馬，馬而變白，白馬也。離為飛，翰如也。近乘九三，三互坎為宼。

此爻當位有應，雖乘剛而無尤也。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

艮為山，為果蓏，丘園之象，謂上九也。戔戔，委積貌。艮又為宮室。當賁之時，以柔居剛，不賁于宮室，而賁于丘園。束帛戔戔，蓋不事乎果蓏之末，而以蠶桑之事為先也。務本而不事其末，似乎吝矣。要其終而束帛委積，百禮可行，是謂終吉，亦可喜也。

以象變言之，自泰來，上爻本坤，變又為坤，坤為帛，艮手束之，束帛也。坤為吝嗇，又為有終，故吝終吉。或以互震為玄黃，篚厥玄黃，幣帛也，故以束帛言，亦通。

此爻言賁于丘園，而終致束帛之積，始吝而終吉也。

上九，白賁，無咎。

上九處賁之極，反文歸質者也。體艮所以止其文，白賁則無事于文矣。故雜卦曰：賁，無色也。色且尚無，何咎之有？以象言之，伏兌，西方之色，白賁也。

此爻反文歸質之象。