【自此至末，皆文言也。釋文引梁武語，以文言為文王所作。觀辭中屢稱子曰，其為孔子無疑。《程傳》云：他卦彖、象而已，獨乾、坤更設。文言推乾、坤之道，施于人事也。

愚按：施于人事，不獨文言，他彖傳往往有之。但諸卦皆從乾、坤中出，故于此反覆發其藴耳。元者，善之長也至足以幹事八句，出左傳襄九年：穆姜薨于東宮，始往而筮之，遇艮之隨。是于周易曰：隨，元亨利貞，無咎。元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事云云。中間惟體、德兩字不同。歐陽永叔謂穆姜筮時，去孔子之生尚十三年，因疑文言先孔子而有。愚竊意此八句本古隨卦繇辭，夫子引之以贊乾耳。其分元亨利貞為四德，亦出穆姜語。

張待軒曰：元亨利貞四字，潔靜精微，未易窺測。夫子不得已，以天道明其一二。至于人如何法天，如何學易，不別下注腳，只用穆姜相傳之語，稱述一番，而結之曰：君子行此四德者，故曰乾，元亨利貞。以見乾道雖精深莫測，只行此四德，便叫做元亨利貞。四德散見于諸卦者，或分或合，體例不一。其純粹以精者，獨乾而已。故于此首發明之。

愚按：乾道所包者廣，有在天之元亨利貞，有聖人之元亨利貞，有在人所具之元亨利貞。此則就人所具而言，元即在人之仁，亨即在人之禮，利即在人之義，貞即在人之知。此四句說天德之自然，體仁以下四句說人事之當然，直指君子身上，所謂行此四德者也?？资柚^元亨利貞即仁義禮信，不論智者，行此四事並資于智也。文中子亦以貞屬信，獨朱子以智為貞。愚謂智與信合方為貞，孟子所云知斯二者弗去是也。知是智，弗去是信，若知不真，則信亦不堅，焉得為貞？

張彥陵曰：四德雖分屬，要以一元為主。元者，生生大德，萬善之所始也。亨、利、貞三者，總謂之善。合亨、利、貞而統于一元，則謂之長。嘉即善之通，生機發越，其彪炳者聚會在此。利即善之宜，生理充足，其整肅者調和在此。貞即善之成，生機完固，其紛紜者植立于此。袁了凡曰：前言元者善之長，長在理也。後言體仁足以長人，又推理之長以長天下也。前言嘉之會，以美之所聚為亨也。嘉會足以合禮，又推合禮以為美也。利者義之和，是即義以明利。利物足以和義，是因利以成義也。貞者事之幹，是以立事為貞。貞固足以幹事，是謂貞能立事也。

朱子又嘗以健順分配四德，其言曰：仁禮健而義知順。又曰：禮者仁之著，知者義之藏。見玉山講義。當時學徒無深究其說者，惟李孝述問曰：以仁為動之始，猶春之生物；禮為動之極，猶夏之長物；義為靜之始，猶秋之收而去華就實；智為靜之極，猶冬之藏而歸根復命。朱子答之曰：此元亨利貞所以循環無端也。以上第一節申彖辭之意。

初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

【何謂也？是自相問答之詞，後放此。此以人事釋勿用之義。勿用者何？隱也。惟有龍德，故能隱。夫子恐人將爻辭勿用作不為時所用解，故又深贊之，著三箇不字，兩箇無字，兩箇則字，以見內斷于心，審時之未可有為，故確乎不拔如此。

《困學記》曰：不易乎世是第一層，到不成名纔是真遯。不見是而無悶，是名心盡處也。遯世如龍之蟄，猶可測其為龍；不見是則為魚，為蛇，為蝘蜓，不得以龍目之矣。《說統》曰：道可以易世，不易者無必用之心；隱可以成名，不成者無潔身之跡。愚謂兩悶字猶從已起見，到樂行憂違處，全是萬物一體之懷。有憂有樂，所以為堯、舜。若僅無悶而不憂，則巢、許一流矣。

九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰「見龍在田，利見大人」，君德也。

【行，去聲】

九居二，據爻例，中而不正者也。所以夫子稱龍德，不曰中正，而曰正中。蓋謂初爻在下，三爻在上，二所處之位，正在內卦之中耳。程子謂中重于正，正有不中，中無不正。朱子亦以九二為中正。余于爻辭下辨之詳矣。

夫子恐人以二爻為臣位，故再以君德表之。中庸二字發于此。庸言之信，庸行之謹，皆中德也。兩庸字跟龍德說來。人知龍德之變化，而不知所以變化處，只在平常日用之間。謹信便是閑邪，閑邪便是存誠。邪自外入，故曰閑；誠自我有，故曰存。如此則不徒善一身，兼可以善一世。無智名勇功之跡，故不伐；非近功小效之比，故博而化。

九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

君子終日乾乾，何所事乎？進德修業是已。日新之謂盛德，故曰進；富有之謂大業，故曰居。忠信所以為進德之基，修辭立誠所以為居業之地。幾者，心之初動；義者，事之得宜。知時之當進而至乎上，則奮然至之而不失事機之會；知時當退而終乎下，則確然終之而不拂分義之正。三在內卦之上，故曰居上位；在外卦之下，故曰在下位。知至而至，非為位也，故居上而不驕；知終而終，不出位也，故在下而不憂。去驕憂之根，而乾惕之精神自因時而露，正見進修工夫無歇手處，此君子所以終日乾乾也。

九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。

《本義》內卦以德學言，外卦以時位言。

愚按：上進二字釋躍字義，下退二字釋淵字義，無常無恒釋或字義，非為邪非離羣釋無咎義。非字與欲字應。四居可上可下可進可退之時，故曰無常無恒。上下無常，似乎為邪而非為邪；進退無恒，似乎離羣而非離羣。當躍而躍，乃其時矣。進德修業，承上說來。三之進修，正欲及此時而上進也，故無咎。

九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

【同聲相應以下七句，總以聖人作而萬物覩一句為主。聖人作，飛龍在天也；萬物覩，利見大人也?？资杷^上陳數事，本以明此，此亦同類相感也。本乎天者親上二句，則統說天地間同類感應之義。

《本義》謂：本乎天者動物，本乎地者植物。正蒙曰：有息者根于天，無息者根于地，此動植之分也。息，謂呼吸。錢飲光曰：聖人上有天道，故本天之類，親聖人如天；聖人下有地道，故本地之類，親聖人如地。九五具天德，居天位，故一以聖神功化之妙言之。

楊誠齋曰：所謂各從者，一物親一物而已。至于聖作物覩，無一物之不親，所謂出乎其類也。出乎其類，故統乎萬類。

上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

楊誠齋曰：六龍之首，故曰貴，曰高。非君非臣，故曰無位。陽剛無陰，故曰無民。自四以下，皆從九五，故曰無輔。今按：高、貴以品格言，無位、無民、無輔以時地言。

【六位時成，亢亦龍之一位，而云無位者，五居君位，唐、虞之世自有巢、許也。人豈有不動之時？曰：動而有悔，妙在一動字。天下極重難反之勢，只在聖人一反掌間。致悔之由，止在一動處；亢之道，止在一悔而已。以上第二節申爻辭之意，不釋用九一節，不知何意？】

【歐陽永叔以初九日以下六節為漢時傳經師弟子問答之辭，疑經之原文未必如此。存其說，俟再考。

潛龍勿用，下也。

【以下二爻葉。】

胡庭芳曰：前陽在下，以氣言；此下也，以位言。

見龍在田時舍也。

【舍，去聲，與下葉?！?/strong>