[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷七》【下經】第53卦-漸卦：風山漸卦（艮下巽上）

【原文】漸，女歸吉，利貞。

《程傳》謂：漸與歸妹正相對，女之歸能如是，則正而吉，蓋其固有，非設戒也。《本義》以利貞為戒辭。愚竊按卦象，長女在上，將入而來歸；少男在下，方止而未往。女之于歸，必俟納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎，六禮備而後行。天下之進以漸者，無如女子之于歸，故曰女歸吉。咸取女吉，取婦之卦也；漸女歸吉，嫁女之卦也。咸以正感男下女，漸以正進女從男，皆以貞為主。利貞者，其利乃在止而巽，似非戒詞，當依《程傳》。

王伯厚曰：漸，男方求女之事；歸妹，女將歸男之時。以未成夫婦而名卦。

愚又按：外卦本乾，內卦本坤，三四互換，而乾變巽，坤變艮，中爻自二至五，各得其正，而女居外卦，乃自外來歸之象也。

【原文】彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也，進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。

彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。

《本義》云：漸之進也，之字疑衍，或是漸字。

愚按：晉與漸同取進義，本卦所重卻在不遽進。漸不是進，漸乃所以進也。漸之進之字，與比之自內、否之匪人句法相似，言漸之進也。如女歸則吉也，之字似不當衍。彖傳于卦辭不多添注腳，只點綴幾箇虛字，利貞之意已明。進得位以下，皆釋利貞之故。得位、得中，皆指九五一爻。止而巽，又從卦德發漸進之義。兩進字，從上漸之進也來。進以正，即是進得位；正邦，即是有功。以正者，得位之本；正邦者，有功之驗。卦之中四爻皆得位，聖人恐人誤認，故復申之曰：其位剛得中也，所以別于六二之柔得中。惟其止而巽，所以動不窮。下止則凝靜不擾，上巽則相時而動。以此而進則得位，以此而往則有功。所謂漸之進者如此，所謂貞之利者如此。

進得位《本義》謂：卦之變，自渙來九進居三，自旅來九進居五，皆得位之象，亦雜舉兩卦為卦變者也。

愚按：漸與歸妹反對，歸妹下卦之兌，進而為漸上卦之巽，則二三四五皆得位，而五又得中，乃反對之象。若以卦變言，成卦之主在三四兩爻，何不云漸三陰之卦自否來，三進居四，而剛柔得位，五剛得中？似不必云自渙來，又自旅來。

【原文】象曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。

舉正作“善風俗”

黃氏日：抄云：《程傳》以山上有木，其高有因為漸。晦庵謂木漸長則山漸高，似勝有因之說。愚又竊謂地勢平衍，木之長也易見，故謂之升；山勢高峻，木之長也不覺，止于下而進于上，故謂之漸。《本義》疑賢字當衍，或善下有脫字。愚竊謂賢德善俗，猶云仁里也。從來風俗之美惡，視男女之貞淫，入其鄉而嫁娶以正，婚姻以時，則風俗之善可知。君子居仁里，則事賢友仁，積日積月，吾德不覺漸成。如山上有木，不見其長，以漸而高也。若衍卻賢字，則與夬大象居德無別矣。

【原文】初六：鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。

【原文】象曰：小子之厲，義無咎也。

《本義》鴻之行有序，而進有漸。始進于下，未得所安，上復無應，故象如此。愚竊按文王卦辭以漸為婚禮，故周公爻辭多以鴻取象。婚禮奠雁，取其不再偶也。鴻之飛，翼次肩隨，成行而進，漸之象。中爻互坎為水，水涯曰干。鴻，水鳥也。初居最下，漸，干之象。不獨遠無應，近亦無比。離羣孤飛，厲之象。爻位皆陰，小子之象，與隨卦陰爻稱小子同。鴻性多警，失羣則呼，厲而有言之象。以其心知危懼，故雖厲而無咎。以義揆之，寧有危懼而?于咎過者乎？

【原文】六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

【原文】象曰：飲食衎衎，不素飽也。

《程傳》：磐，石之安平者。

愚按：二居艮體之中，艮為石，磐之象。漸于磐，視干稍進矣。中爻互坎，有飲食之象。二柔順中正，與五本正應。五云三歲不孕，則二猶為未嫁之女。雜卦傳所謂女歸待男者，正指此爻。不急于進，而從容自養以待時，故吉。有鴻漸于磐，飲啄自如之象。衎衎，和樂也。人見其飲食宴樂，居中無事，未必不蒙素餐之譏，故象以不素飽釋之，以見二之從容有待，非甘豢養而妄進者也。又按：漢書武帝紀引此文，磐作般，注云：水中堆也。《易纂》言：云：磐，水旁石墩。

【原文】九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇，利禦寇。

【原文】象曰：夫征不復，離群醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也。

爾雅高平曰：陸三居艮上，視干磐漸高矣。鄭剛中曰：三上無應而親四，四下無應而奔三，三務進而妄動，故征則不可還。四失守而私交，故孕則不敢育。

吳幼清曰：三往為六四，四來為九三，故否變成漸，而九三得居正位，三四男女之交也。今九三剛躁，不安其居，又欲往四，則漸復變為否，而男女不交矣。三往則四來，因夫征不復，故婦孕不育也。

愚按：卦中夫婦之義，于此爻發之。卦辭之女歸，二五正應也。爻辭之夫婦，則指三四兩爻，四無歸三之理，以近比而成偶，本失女歸之正，因兩爻各得艮巽之正位，故聖人亦許其為夫婦也。中爻互坎，陷而止之，夫征不復象。坎中滿，婦孕象。自三至五，互離中虛，不育象。又坎為盜，寇象。艮，止也，禦寇象。

胡雲峯曰：三悅四之隂，往不以正也。四從三之陽，合不以正也。故一則征而不復，一則孕而不育，不復不育，兇之極矣。而云利禦寇，不可解。或曰：鴻宿處，必有司夜以防掩捕，遇警一號，則舉羣皆起，乃禦寇之象。今據小象釋之，三本艮體，去其儔類而比四，故曰離羣醜。三以私情與四相合，故曰失其道。四巽體而性順，與三既合，物莫能奪，故曰利禦寇，順相保。

張彥陵曰：禦寇與婚媾相反，此句正教三以待四之法。蓋夫婦而出于私情比昵，匪媾也，而實寇也。惟以禦寇之法禦之，庶幾不受私情之累，乃為利耳。又是一解。

【原文】六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。

【原文】象曰：或得其桷，順以巽也。

四入巽體，漸于木，視陸又高矣。鴻駢趾，豈能集本？四與初無應，繞樹三匝，無枝可依，宜有咎矣。《程傳》、《本義》皆以桷為平柯。愚竊按詩疏：桷，榱也。夏侯湛玄鳥賦：銜泥結巢，營居傅桷。

吳幼清云：屋?之方者，似非平柯之解。或得木枝橫平如桷者，則可以託處而無咎。九三一陽在下，有桷象。象曰：順以巽。與前順相保相應。四以陰居陰，巽順者，婦道也，故于此再言之。

愚又按：爻象辭皆詳于三而畧于四，必兩爻參看始明，似側重在陰一邊。當夫征不復時，一離羣之婦，懷抱無兒，外多強暴，幾幾有不能自保之勢。于此而能守身禦寇，擇木孤棲，卒能婉孌相保，以待征夫之復。爻辭于三曰兇，于四曰無咎，嘉其得巽順之道也。

【原文】九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

【原文】象曰：終莫之勝，吉，得所願也。

《程傳》謂：以陵為最高處，象君位之尊。愚竊按《爾雅》：大阜曰陵。艮山在下，漸于陵之象。五與二正應，婦指二。中爻互離，中虛不孕之象。離位居三，三歲之象。五以剛中正應柔中正，非三四之比。三云不育，已孕而不育，以合之不正也。五云不孕，未合而不孕，以有待而合也。終莫之勝，謂五之心惟屬于二，視人世女歸之正，終莫有勝于二者。雖于歸有待，到底是德配，故吉。同人二五亦為三四兩爻所隔，故九五曰大師克相遇，此曰終莫之勝，其義相同。

胡雲峯曰：卦以巽為女，艮為男，而爻以五為夫，二為婦者，以二五相應為言，取義不同也。愚又謂天下之躁進者必驟退，易合者亦易離。二不輕進，五不輕合，相須之久，相信之深，至此始得所願。其進之正而得位如此。

【原文】上九：鴻漸于陸【當作逵。】，其羽可用為儀，吉。

【原文】象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

愚按：六爻之象，上九為最吉。漸道已成，離羣高舉，漸逵之象。先儒或以漸陸為退飛之象，或以三為南陸，上為北陸，皆從木字作解。晁氏讀書志陸作逵，胡安國亦然。《程傳》：逵，雲路也。

吳艸廬云：陸當作逵，字體相類，傳録誤也。

愚按：下五爻皆葉韻，本爻逵與儀葉，其義可見，當從之。漸于逵，言其翺翔雲路，使人可望不可即，吉光片羽，留為世珍，所謂進退可法者也。儀字如鳳凰來儀之儀，亦當從《程傳》。纂言作儀刑解，亦猶蠱上九不事王侯，志可則也之義。《本義》以儀為旌纛之飾，似非正解。可用，用字當玩。大抵無位者多無用，上九乃賢人之高致，其用可以為儀，雖高而無位，非無用者也。鴻之飛成羣而不失次，小象獨于上爻言之者，要其終而知其不可亂也。亂者，失次之謂。只就鴻漸說，不必說到不以富貴利達亂其心也。

吳艸廬曰：鴻，水鳥，而乘風以飛。下卦艮止而有坎水，故下三爻之象曰干，曰磐，曰陸，皆漸進而止于水際者也。上卦巽為風，為高，故上三爻之象曰木，曰陵，曰逵，皆漸進而飛于風中者也。此六爻之情。

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【四庫書目】：第47冊?經部第四十一?易類