[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷三》【上經(jīng)】第18卦-蠱卦：山風(fēng)蠱卦（巽下艮上）

【原文】蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

蠱字象形，蟲之傷皿，積久而壞。卦體艮上巽下，風(fēng)所以發(fā)舒萬物，在山下則為所止，木氣不能宣暢而生蠧，蠱之象也。蠱則何以元亨？蓋卦之取名，本以治蠱為義。蠱之為蠱，只是元?dú)馕郑e漸不通所致。善治蠱者，使元?dú)庀硗ǘ选＠娲蟠ǎ窃嘀饔谩Ｖ胸郴ヘ裕鹪跐缮希娲ㄖ蟆２槐芷D險(xiǎn)，必求有濟(jì)，利涉之義。先甲後甲，先儒詮釋不同。王嗣輔以甲為事之始，《程傳》依之。鄭康成以甲為日之始，先三日辛也，義取更新；後三日丁也，義取丁寧，《本義》依之。今據(jù)八卦方位推之，艮巽夾震木于東，甲于五行屬木，先甲言巽先于甲，後甲言艮後于甲也。先後三日，指本卦六爻。先三日者，下三爻巽也；後三日者，上三爻艮也。下三爻積巽之柔懦而成蠱，上三爻積艮之止息而成蠱，由來非一日矣。文王雖未有爻辭，而六爻之義隱然已具矣。《本義》于復(fù)卦謂自五月一隂生，至此七爻而一陽來復(fù)，此一日當(dāng)一爻之證。

程沙隨曰：巽之九五變蠱，乃與蠱卦彖相通，先甲先庚是也。說詳巽九五爻下。

【原文】彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也；利涉大川，往有事也；先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

本卦與隨反對。隨之外卦本柔，今變艮而居上，故曰剛上；隨之內(nèi)卦本剛，今變巽而居下，故曰柔下。剛?cè)嶂赋跎蟽韶常瑒偵险唪拗暇牛嵯抡哔阒趿x木昭然。朱子謂卦變自賁來者，初上二下自并來者，五上上下自既濟(jì)來者，兼之亦合三卦以言變。辨詳隨卦彖傳。巽而止，釋致蠱之由。元亨而天下冶，歸重在治蠱之人。

張待軒曰：元亨天下治，不是坐嘯畫諾中來，要合下二句說。如涉大川，駕舟之具無不整飭，操舟之人無不強(qiáng)健，量其廣狹，度其淺深，衝風(fēng)破浪，無躊躇顧盻之意，故不曰有功而曰有事也。

朱罍庵曰：惟不事事，乃以生事，故還以有事治之。愚按雜卦傳云：蠱則飭也。飭者，修治振刷，百度維新之義。聖人治天下，每厪豐之盈，不怕蠱之壞，曰往有事。矯巽之柔懦，則有事于剛果；矯艮之止息，則有事于奮發(fā)。事字是全卦本領(lǐng)，因內(nèi)卦艮是止體，故勸其往。

吳因之曰：先甲後甲，雖云人事，然終則有始，即是天意，故曰天行。愚又謂蠱由前人積弊而成，非一世之事，所以五爻皆取象于父子。以繼世言，莫非有事于冶蠱者也。文王言先後，孔子言始終，亂之終，治之始也。猶之天道循環(huán)，有先甲必有後甲。當(dāng)庸人束手之時(shí)，聖人看成絶好機(jī)會(huì)，正要盡人事以應(yīng)天行，豈委諸氣運(yùn)而已乎？

胡雲(yún)峯曰：凡卦德當(dāng)分內(nèi)外先後，如隨則先動(dòng)而後悅，歸妹則先悅而後動(dòng)，歸妹之兇與隨反。蠱則內(nèi)巽而外止，漸則內(nèi)止而外巽，漸之吉與蠱反。

【原文】象曰：山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。

張獻(xiàn)翼曰：小畜風(fēng)行天上，觀風(fēng)行地上，渙風(fēng)行水上，無所阻，故曰行。今在山下，則障蔽迥旋，不能條暢。蠱者，風(fēng)之族也。蠱以風(fēng)化，故字從蠱。振民育德，譬諸良醫(yī)治病。振者，驅(qū)其外邪；育者，養(yǎng)其元?dú)狻?strong>《本義》以二者乃治己治人之道。愚竊謂振、育似當(dāng)俱從治人一邊。振民取象于風(fēng)，所以奮興之也；育德取象于艮，所以涵養(yǎng)之也。

【原文】初六：幹父之蠱。有子，考無咎，厲，終吉。

【原文】象曰：幹父之蠱，意承考也。

乾文言：貞者，事之幹也。幹字從此卦爻辭中出。幹通作榦，木之本也。內(nèi)卦巽為木，中爻又互震，木幹象。父之蠱，謂父養(yǎng)成此疾，至子而發(fā)也。父蠱，豈能無咎？子能幹，則考無咎。使天下稱之曰：幸哉！有子如此，可謂孝矣。厲是幹蠱之苦心，所謂操心危，慮患深者，故始厲而終吉。初爻柔而志剛，幹事最早。父在，子不得自專，而志則可知。小象中之以意承考，有潛移默改之妙。蓋不以事幹，而以意幹也。意若承順，而事實(shí)由以幹全，考之無咎以此。或云：合初、二兩爻觀之，是無父有母之孤子。說近穿鑿。康誥云：大傷厥考心。父在，何嫌稱考乎？

【原文】九二：幹母之蠱，不可貞。

【原文】象曰：幹母之蠱，得中道也。

前革。或以母后垂簾之事，已兆其端。愚意只就本卦看，艮巽二體，隂長而陽少，二與五應(yīng)，隂居上，母象。以國家言，凡大事陽事，則為父蠱；凡小事隂事，則為母蠱。積陽之弊，為暴橫，為危亂，父蠱也；積隂之弊，為因循，為哀弱，母蠱也。九二剛而不正，恐其一往恃才，過于直遂，故義設(shè)不可貞之戒。易之為道，無不要之于貞，獨(dú)此曰不可貞者，非理不可貞，時(shí)不可也。時(shí)不可貞，則以不可貞為中道。二剛中所幹者，純是一片至誠至情，委曲周旋，以圖有濟(jì)。幹母蠱者，必如此方得中道也。繫傳所謂巽以行權(quán)，于此爻見之。

【原文】九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。

【原文】象曰：幹父之蠱，終無咎也。

三以剛居剛，幹蠱之事，不免以子改父為嫌。或者更張措置之間，先後緩急，稍失其序，所以小有悔。然巽體得正，不陷父于不義，何大咎之有？小有悔以心言，無大咎以理言。爻因其過，剛不中猶摘其微庛；象要其終，而斷以無咎。並畧其小過，使之任事不惑，為克家之子也。

程敬承曰：聖人于蹇二言終無尤，所以作天下之忠；于蠱三言終無咎，所以作天下之孝。

【原文】六四：裕父之蠱，往見吝。

【原文】象曰：裕父之蠱，往未得也。

四居外卦之下，與初同是柔爻。初蠱未深，柔者猶可幹，四則深矣。復(fù)以柔居柔，裕蠱之象。三之失在過中，四之失在不及。裕與幹正相反，強(qiáng)以立事曰幹，怠以委事曰裕。蓋幹蠱之事，當(dāng)如拯溺救焚，庶克有濟(jì)。今乃無才無志，優(yōu)游過日，不肯上緊去做，由斯道以往，則立見其吝。彼其父子嘻嘻，方且自以為得，夫子正之曰往未得父，陷于不義，相視而笑，可謂得親乎？彖傳本取往有事，而四入艮體，乃是止象，故爻曰往見吝，象曰往未得。

【原文】六五：幹父之蠱，用譽(yù)。

【原文】象曰：幹父用譽(yù)，承以德也。

在九二以五為母，在六五則仍居子道，繼體之令主也。柔得中而居尊位，其幹蠱也，過則歸己，善則歸親。用譽(yù)，言父用子之幹而得譽(yù)也。初小象但云承考，不言所以承之者。五小象曰承以德，可見事雖出于幹全，心一主乎承順。若謂今日改圖之事，吾以承先人之德云耳，非獨(dú)不恃幹蠱之才，以楊親之過，並欲泯幹蠱之跡，以成親之名者也。來氏謂因用人而得譽(yù)，九二承以剛中之德，只是贊應(yīng)父，與本爻無涉。

【原文】上九：不事王侯，高尚其事。

【原文】象曰：不事王侯，志可則也。

自初至五，凡事之蠱壞者，已無不整飭幹之，能事畢矣。上居卦終，身在事外，以君臣言，不事王侯之象；在艮體之上，高尚之象。兩事字有別，言雖不出身事主，而自以高尚為其事，亦非不事事可知。

李子思曰：君子當(dāng)蠱之世，方事之典也，盡力以幹，操巽之權(quán)，而行所當(dāng)行；及事之終也，潔身以退，體艮之義，而止其所當(dāng)止。愚竊謂自初至五，皆言父子，上獨(dú)言君臣者，父子以情親，不敢置身事外；君臣以義合，王侯之事，君子有不事者矣。象中之曰志可則，要見世運(yùn)之蠱，皆由上大夫溺志于功名所致。蠱為食心之螟，諸爻所治者，世事之壞；上爻所治者，士大夫心術(shù)之壞也。聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志，孰謂高尚非所以治蠱乎？

田間易學(xué)曰：易以三隂三陽為中，故泰、否為綱領(lǐng)，而隨、蠱寓咸、恒、損、益之消息焉。隨者，否初終之反也。蠱者，泰初終之反也。否、泰反具，類于換爻而益明。

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【四庫書目】：第47冊?經(jīng)部第四十一?易類