[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷六》【下經】第46卦-升卦：地風升卦（巽下坤上）

【原文】升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

升，鄭康成作昇。說文：昇，日上也。古文只用升字，詩如日之升是也。卦名以上升為義。巽木在地下，升之象。巽性善，入初隂，不為二陽所阻，故大亨。以人事言，方升之初，宜擇所從，故用見大人。巽為進退不果，故戒以勿恤，而勸之以征向陽明之方，則得吉也。

【原文】彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨；用見大人，勿恤，有慶也；南征吉，志行也。

愚按：柔升有二義，通四隂而言，則萃之下卦，今升而在上，時為之也。專主初爻言，則一隂在下，有上升之勢，亦時為之也。柔之為道，必從容漸進，故曰以時升巽，而順卦德也。二氣迭為升降，而隂必以陽為主，剛中者九二也，應者六五也，即大人也。見之者初也，不曰利見，曰用見者，二與五正應，初用二以往見五也。八卦方位，坤西南，巽東南，離正南，巽坤相求，皆會于離，故南征吉。彖曰勿恤，傳曰有慶，曰志行，鼔其向往之氣也。慶莫大于得君，志莫切于行道。先儒或以九二為大人，似于用見語意不合。

柔以時升，本卦與萃反對之象，不必云卦變。《本義》亦作卦變看，但于解謂自升來，三往居四；于升謂自解來，柔上居四。今從啟蒙卦變圖推之，順數則解自升來，逆數則升自解來，又不知朱子何以于解取順，于升取逆也。

【原文】象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

愚按：大象于巽不言風而言木者，不止一卦，于升取木象尤確切。地道敏樹，為長為高，生地中而上升者也。在拱把之初，已具干霄之勢；當搖落之候，常含發生之機。而人莫見其升之跡，以積漸致之耳。君子以之順德，尊所聞而高明，行所知而光大，日積月累，馴而致之，勿助長以害之。若地之于木，從勾萌中順其生理，以至高大。順者，坤德也，似不當以順作慎。按：朱子作許升字序，引此卦大象而釋之云：因其自然之理，而無容私焉，順之謂也。由是而之，則其進德也孰禦？故因其名而字曰順之。此序作于紹興十八年，本以經文為據，不知後來注易，何以改從王肅本也。

【原文】初六：允升，大吉。

【原文】象曰：允升大吉，上合志也。

愚按：初在下，與五非應，疑于難升者。以與二同為巽體，初志欲升，而二允之，與晉三衆允之義同。晉為下二隂所信，此為上一陽所信。初為卦主，所謂柔以時升者。然柔不能自升，必待剛者掖之。以上象申之曰：上合志。二居初之上，為五之正應。志在上進，而初與之志合，得二之力以同升，所以允升，大吉。五象曰：大得志。與此志字正相應。

吳艸廬云：升自臨變，升之初六，本臨之六三也。六三之隂，下退于初，而進初九之陽，以上升于三，故曰允升。又是一解。

【原文】九二：孚乃利用禴，無咎。

【原文】象曰：九二之孚，有喜也。

愚按：萃與升反對，則用禴之象，宜如損六二十朋之龜，言于反卦之六五。今亦于內卦中爻言之，何也？

胡雲峯曰：萃六二求萃于上，升九二求升于上，其義同。萃六二以柔應剛，升九二以剛應柔，其以至誠感應一也。故爻詞同，而彖傳剛中而應之詞亦同。愚竊謂禴與礿同，周禮作龠。龠者，和樂之器。當祭之時，以聲音求諸上下，祈神之來格也。樂必合衆音以成，而後動神之聽。二與初之同升，亦猶祀之用禴也，與萃六二解稍不同。玩乃字，見必孚乃利用禴，不孚則不利可知。二以中實為孚，以人事君，其誠足以格君心。二能感五，五能待二，乃成升道，不但無咎，且有明良喜起之風。象詞深許之也。

【原文】九三：升虛邑。

【原文】象曰：升虛邑，無所疑也。

三，以剛居剛，在內卦之上，進遇坤土，有升國邑之象。《程傳》謂如入無人之邑。愚竊按：虛與墟同，似非空虛之象。詩云升彼虛矣，疏云高可登之以望，左傳晉侯登有莘氏之虛是也。身登高處，道路山川瞭然在目，見可而進，自無所疑阻，此升之樂境也。

吳艸廬云：臨之三四五互坤為邑，柔畫偶為虛，三自初而升，以實臨三之虛，故曰升虛邑。又是一解。

【原文】六四：王用亨于岐山，吉，無咎。

【原文】象曰：王用亨于岐山，順事也。【亨如字?！?/strong>

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【四庫書目】：第47冊?經部第四十一?易類