[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷五》【下經(jīng)】第40卦-解卦：雷水解卦（坎下震上）

【原文】解，利西南，無所往，其來復(fù)吉；有攸往，夙吉。

《本義》：解，難之散也。難既解，利于平易安靜，不欲久為煩擾。西南，平易之地也。卦辭大意如此。按：本卦與蹇反對，解之西南，即蹇之西南。先儒或謂蹇有艮，故利西南，不利東北。解則艮變震，故但言利西南，不復(fù)言東北。愚又謂解與屯互易，中爻亦有坤象。西南坤位，在蹇為利往之方，在解則為休息之地。坎在下，無逆流之理，故曰無所往，與下有攸往相對。

黃氏日：抄曰：古注云：無難可解則來復(fù)，有難而往則以夙為吉。蓋兩開其端也。《程傳》乃云：其始未暇有為，既安定則為可久之治。晦菴非之。蓋或為或不為，惟其當(dāng)而已。合從古注。今按：來復(fù)當(dāng)指九二，謂蹇之九五來居于二，而陽復(fù)于下卦也。難雖解，或恐有意外之事，故既曰無所往，又曰有攸往。攸往似指九四，謂蹇之九三本艮止不動，今往居四而為震也。復(fù)則俟其來而吉，往則利于夙而吉者，謂無事則宜緩待，有事又宜速往也。總是發(fā)明利西南之義。

愚又按：往來二字，原從反對卦出，似不必說卦變。

《本義》謂：自升來，三往居四，入于坤體；二居其所，而又得中。據(jù)朱子之說觀之，三往居四，互易者三四兩爻，于二無涉；二居其所，固未嘗變也。必欲作卦變看，又不若謂解自萃來，以二五互換，于來得中之義，似為明白。餘詳升卦下。

【原文】彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解，利西南，往得眾也；其來復(fù)吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼【一作坼】，解之時大矣哉。

《程傳》：坎險震動，不險則非難，不動則不能出難。

李隆山曰：以畫觀之，四隂二陽，坎險在前為蹇；四隂二陽，坎險已通為解。解者，蹇之反也。以卦觀之，坎上震下為屯，坎下震上為解。解者，屯之反也。蹇止乎險下，不若屯動乎險中；屯動乎險中，又不若解動乎險外。

愚按：坎居下卦者凡七，本卦與蹇反對解之，坎險在內(nèi)，震動在外，二居中而不動，用四之動以免乎險，此卦之所以立名也。在蹇謂之得中，在解謂之得衆(zhòng)。古注以西南為衆(zhòng)，《程傳》以西南為坤體，今兼二解而會通之。震上二爻皆坤土，坤為衆(zhòng)，得衆(zhòng)之象也。二之得中，與訟卦剛來而得中同。蹇一陽往上，解一陽來下，皆以陽爻為主也。往有功，即上文往得衆(zhòng)之義。但四已入震體，為出險之主，往則夙吉，一切除奸去暴，當(dāng)如雷之迅發(fā)，方可奏功也。《本義》以得衆(zhòng)屬九四，以得中有功皆指九二，竊恐未安。以上釋彖之義已盡，下復(fù)推言解道之大。天地之慘舒，時也。時未至，不得不斂；時至，不得不解。雨自天施，雷自地發(fā)，雷雨交作，氣之解也。百果草木甲拆，形之解也。甲拆二字不平，勾萌為甲，開展為拆，直到甲拆時，然後萬物皆相見。甲拆總是一個震，合乾之木果，震之果蓏，震巽之木，而共成其為解。解之時，豈不大矣哉！但言時而不言用者，解之用己，顯于時行物生之中矣。

趙汝楳曰：離言百穀，此言百果者，四陽之月，百穀皆未萌芽也。

張中溪曰：剝之碩果不食，藏天地生物之仁也。解之百果草木皆甲拆，發(fā)天地生物之仁也。

【原文】象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

《程傳》謂：于赦宥二字分別輕重說。

張中溪曰：雷者，天之威；雨者，天之澤。威中有澤，刑獄中有赦宥也。

洪覺山曰：赦者，釋之也；宥則寛之而已。愚竊按雲(yún)雷屯，雲(yún)之未成雨者，雷雨作則既雨矣。以草木驗之，屯時根荄尚在地中，解時勾萌已出地上，乃造化與物更新之會。勿論過罪，概從開釋，乃是君子體天地之仁而行春令時也。周禮司刺掌赦宥之法，必經(jīng)三赦三宥，然後寘刑，即《尚書》宥過無大，罪疑惟輕之意。

【原文】初六：無咎。

【原文】象曰：剛?cè)嶂H，義無咎也。

【初隂柔，居坎下，何以云無咎？因與四應(yīng)。四動而出險，初無所為，惟四是從，事得其宜，所以無咎。小象推原無咎之義，歸諸剛?cè)嶂H。蓋人情當(dāng)初解之時，往往彼此不交。今柔得剛之應(yīng)，而兩相交際，于義斷之，自當(dāng)無咎也。雖是剛?cè)嵯嚯H，要重柔得際乎剛一邊，方合夫子語意。一說剛謂二，柔謂初，與坎卦剛?cè)犭H之義同。從近比言，亦得。

【原文】九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

【原文】象曰：九二貞吉，得中道也。

《程傳》：九二以陽剛得中，上應(yīng)六五，用于時者也。必須能去小人，則可以正君心而行剛中之道。先儒亦多以解為去小人之卦。

愚按：荀九家坎為狐，中爻互離，離位居三，三狐之象。狐者，妖媚之獸。坎為戈兵，矢之象。田者，力而取之也。二剛而得中，黃者中色，矢者直物，君子之象也。上應(yīng)六五，操舉錯之權(quán)，有獲狐得天之象。近與三比，三狐專指六三一爻負(fù)乘之小人也。爻辭雖未說破君子小人，而其象已具。二之獲狐，與四解拇、上獲隼同為去小人之爻。小人之變態(tài)多端，以其媚惑則謂之狐，以其卑賤則謂之拇，以其隂鷙則謂之隼耳。孔疏云：凡物不獲則兩失，獲則兩得。矢所以射狐，狐獲則黃矢亦反矣，故貞吉。

愚按：二以剛居柔，本中而不正。爻詞曰貞吉，象不言貞，而但云得中道，可見君子之去小人，亦不在太過。只是虛中能照，使其善惡自無遁形，所謂無偏無黨，王道蕩蕩是已。《本義》于此爻取象，既云未詳，復(fù)云卦凡四隂，除六五君位，餘三爻即三狐，則初、上兩爻皆小人矣。細(xì)玩爻詞，似難盡合。

胡雲(yún)峯曰：二欲其獲狐，四欲其解拇，上欲其射隼，三則直指其為小人，五則直欲其退小人。一卦六爻，而去小人者居其五，得其義矣。

【原文】六三：負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

【原文】象曰：負(fù)且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。

【此卦中之小人也。先儒謂蹇難之時，君子小人雜進(jìn)。難既解矣，過可赦，罪可宥，小人必不可不去。負(fù)且乘，非言其既負(fù)而且乘，是言其當(dāng)負(fù)而且乘，為僭竊之象。愚又謂六三以隂險之才，踞坎之上，在二陽之間，上既負(fù)四，下且乘二，居之不疑，為有識者所鄙，雖貞亦吝，況不正乎？二、四與上皆欲去三者，賴五為解主，卒能退小人。脫不幸上無明君，如熙、豐、紹聖之朝，合衆(zhòng)賢之力，攻王、蔡而不能去寇，其如負(fù)乘者何？象詆之曰可醜，說可醜便有致戎意。誰咎上著一又字，見得咎自己致，于人何尤？聖人之惡小人如此。

【原文】九四：解而拇，朋至斯孚。

【原文】象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

【程、朱皆以拇指初。】

愚按：王輔嗣曰：四失位而比于三，故三得附之為其拇。李鼎祚亦曰：四交震體，震為足，拇居足下，猶三居震下，奔走趨附之象。今從之。拇當(dāng)指三而字，當(dāng)指四而拇者，見三為四所親也。故為告四之辭曰：必解去汝之拇，而後朋之至，斯相孚信。拇不解，未有相信者也。二與四同德，故稱朋。自初至五，位皆不當(dāng)。小象獨(dú)于四指出未當(dāng)位三字，蓋以四為震主，恐其有私暱六三之意，故特深儆之。若以拇指初爻，剛?cè)嵴龖?yīng)，似非解去之義。

【原文】六五：君子維有解，吉，有孚于小人。

【原文】象曰：君子有解，小人退也。

古注云：以君子之道解難小人，猶知服而無怨。程、朱皆謂君子之解，以小人之退為驗。

愚按：君子小人于六五發(fā)之，五柔中，與二正應(yīng)，又近與四比，得二陽之力，有進(jìn)君子退小人之象。此時狐已獲矣，拇已解矣，大度之君更不用他術(shù)，惟有一意蕩滌，與之氷消霧釋，同遊赦過宥罪之天，不獨(dú)君子朋至斯孚而吉，抑且有孚于小人矣。四、五爻兩孚字相應(yīng)，蓋小人向來止知結(jié)黨結(jié)仇，今見朝廷寛大若此，彼將爽然自失，不惟斂其跡而有以服其心。然則小人之退，非君子退之，乃小人自退也。一說維字作防維之義，小人反噬之禍卒至不可解者，皆由君子之不解者先之，故必自解其維，乃可以孚小人。又一說君子維有解吉，言解之吉者，維用君子一事而已。兼存以備考。

【原文】上六：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。

【原文】象曰：公用射隼，以解悖也。

愚按：射隼有兩解，有以三言而上射之者，有即以上言者。今以上射六三為正解。公，上六也。隼指六三，與上敵應(yīng)，不相與。三之所云致戎者，上亦其一。中爻自二至四互離，為戈兵受射之象，不是謂隼集高墉，謂公在高墉之上，俯而射隼，有居高必獲之勢，所以無不利。三負(fù)隂險之才，當(dāng)險難既除時，又將發(fā)天下之大難，故小象斥之以悖。悖者，大逆之罪名也。計其竊位擅權(quán)已非一日，至此則悖逆之跡昭然難掩，射而獲之，乃可解悖。繫傳所謂藏器于身，待時而動，何不利之有也？不然，一擊不勝，小人之為害于君子，可勝言哉？漢之竇武、何進(jìn)，唐之李訓(xùn)、鄭注，可鑒也。諸爻惟六三為小人之尤，亦可醜也，猶未見其為惡以解悖也，其惡著矣。以字重看，有與衆(zhòng)共棄之義，勿謂赦過宥罪與除逆去奸有二道也。

周易玩辭集解卷五

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