[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷五》【下經】第39卦-蹇卦：水山蹇卦（艮下坎上）

【原文】蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。

《本義》：蹇，難也。足不能進，行之難也。

愚按：說文：蹇，跛也。字從足，是艱于步履之義。卦體艮下坎上，本以險得名，所重卻在內卦。見險不是蹇，見險而止方是蹇。八卦方位，坎居北，艮居東北。論卦體只有東北，無西南，西南乃坤位也。九五一爻變而成坎，濟險仍用坤道，故曰利西南。此在東北而思西南之利，總言天下之大勢，猶云地利云爾。卦無坤而言坤之利者，蓋艮其所以蹇也，坤則蹇之所由濟也。

蘇氏易傳曰：坎、艮合體為蹇，則難在東北矣。西南其無難之地乎？利西南從不利東北對看，此不利則彼便利矣。此解較諸家之說最為明快。

《困學記》曰：聖人作易，因人情而歸大道。當蹇之時，人思避難，有東西南北之意。當決擇其利不利而從事，則可以出險而成功。故于此指其所之而避其所忌，曰西南則利，東北則不利。所以者何也？艮為山，險阻之地也；坤為地，平易之鄉也。其說亦從蘇氏得來。若依《本義》主變卦，則本卦只是坎、艮，小過亦是震、艮，中間初無坤體，于卦辭似難合矣。大人指九五，以剛中正應二柔中正，所謂利見而貞吉也。

【原文】彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。

鄭孩如曰：以文王卦圖觀之，順序而往，由艮而震而巽而離，以至于坤，則險在後。惟艮轉身遇坎，故險在前。能上而往西南，則可以出險，故贊其知。

愚又按：本卦上下互易為蒙，同一止象。蒙險在內而止乎外，蹇止于內而險在前。彼曰蒙而此稱知，以其見險而能止也。能字重看。能止者，九三也。中爻互離，又有知止之道焉。知止者，方能止也。卦名取止義，彖傳乃取往為義。能止者，方能往也，故曰往得中。中者，九五也。陽剛中正，居濟險之位，所以利西南。其道窮，指九三。三為艮主，止而不往，則常?險下。出險之道，至此而窮，所以不利東北。惟往則有功，而可以出險，所以利見九五之大人。諸爻除初位，餘皆得當正位，所以貞吉。三當艮位，五當坎位，皆剛而得正，故可以正邦。此蹇之時，用所以大也。

程氏紀曰：見險而止為知，而六爻皆言往蹇，見其但可來不可往也。然卦復言利西南，利見大人，又若必有所往者，何也？蓋往而有險，不可往也。往而得中，往而有功，豈不可往耶？愚又謂：蹇之時，全視乎用，須從貞吉中來。貞所以善其往，即所以善其用。往得中有功，正邦，正其用之大處。

愚按：本卦與解反對，往得中，謂解下卦之坎，往而為蹇上卦之坎，而剛得中，不必言卦變也。《本義》因傳有往字，故謂卦自小過來，陽進則往居五而得中。但四五兩爻同在外卦，何以云往？即欲以卦變言，不如云自明夷來，初往居五，又不如云自升來，二往居五，亦皆得中者也。又按：六爻言往即言來，彖傳但云往來者，往之對，往來之義與行止同。蹇者，不良于行，非不行也。天下疾行者不必皆通，徐行者未必終窒，故蹇以往為有功。

【原文】象曰：山上有水，蹇，君子以反身脩德。

朱子答或人問有云：山上有水，則猶可進步，但曲折艱難，故敎以反身修德。愚竊謂卦體水上山下，乃山阻水之下流而不能通行，似非山上之水。卦之名以艮，遇坎故蹇。反身者，背坎便遇震，漸向西南，即出險之路。反身，猶云轉身也。大象所云反，即爻辭所云來，俱從出險得義。天下惟知自反者，乃能自修，即孟子所謂反知、反禮、反仁，行有不得，反求諸己也。反身取艮上之背，修德取坎中之心，皆以陽爻為主。

【原文】初六：往蹇，來譽。

【原文】象曰：往蹇來譽，宜待也。

《本義》往遇險，來得譽，愚竊據此詳釋之。初去險雖遠，往則遇險，與四敵應，本無所謂來，特以不往為來耳。有譽，即彖傳所云知矣哉之語。時當有待，見險即止，故以譽歸之。小象宜字，有斟酌盡善之意。大凡處蹇難之際，率情徑行，多遭?害，要以靜俟為第一義。彖傳論出險之道則貴往，六爻論處蹇之道則貴來。往與來跡似相反，機實相成，非謂往則必蹇而竟不往，乃待時而往也。

【原文】六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

【原文】象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

《本義》：柔順中正，正應在上，而在險中，故蹇。而又蹇以求濟，非以其身之故也。

愚又按：六爻惟二不言往來，蓋外卦一坎，諸爻所同，而自二推之，上應九五，中爻又互坎體，是以君之蹇為蹇者，獨為蹇。蹇之象，王五也，臣二也。身處臣位，王事敦我，投艱任重，此時著不得一點訃校之心，所以不言往來。二艮體，有不獲其身之象，鞠躬盡瘁，莫非王事，所謂匪躬之故也。終無尤，直指王臣之心，所謂不以往來二其心也。若依舊注，嘉其志而恕其才，事雖不濟，亦無可尤，則作旁觀評論解矣。

【原文】九三：往蹇，來反。

【原文】象曰：往蹇來反，內喜之也。

《本義》反就二隂，得其所安。竊據此解詳釋之。往者為外，反者為內。三以剛居剛，遇險而止，為卦中主爻。近與四比，不往外，從四而來，就同體之二隂，反而向內之象。在三為反，自初、二視之則為來。初、二才柔在下，未能出險，得三之來而喜可知，故曰內喜之也。一說三以陽剛之才，協二之忠，連四應上，致初諸朋，以備五之蹇，則可以反危為安矣。蹇一反成解，如此解反字亦好，但與小象詞意不甚融洽。

【原文】六四：往蹇，來連。

【原文】象曰：往蹇來連，當位實也。

《程傳》謂：謂與在下之衆相連合。

《本義》謂：連于九三，合力以濟。

愚按：連即拔茅以彚之義。三之才陽剛，足以濟蹇，而與五非比非應，得四之來連，乃可與下二爻共往輔五，以成朋來之象。鄒汝光曰：連桓公、管仲之交者，鮑叔也。連簡公、子產之交者，子皮也。其六四之謂歟？

愚又按：四以隂居隂曰當位，隂虛陽實，實字似當指九三。四之連三，虛能受實也。一說九三以陽居陽，位得其當，而實有濟蹇之才，正明所以宜連之，故其義亦通。

【原文】九五：大蹇，朋來。

【原文】象曰：大蹇朋來，以中節也。

《本義》大蹇者，非常之蹇也。九五有剛健中正之德，必有朋來而助之者。

愚又按：蹇者，人之所避。曰大蹇，則事關天下，弘濟時艱，非大有為之君，誰能任之？九五居中得正，無所為往，但當大蹇之世，不可無朋來之功。卦體內外五爻，朋來之象。初之宜待，待三也。三之來反，就初、二也。二與五應，就二所以就五。四之來連，上之來碩，就三也。三與五同德，就三所以就五。合衆君子之朋為一大朋，不必言濟蹇，而大蹇之濟可知矣。所謂利見大人者，此爻也。又按：此爻未變，原是坤體。五之朋來，即坤之西南得朋。小象中節，中字不應作去聲讀。五剛正得中，文武張弛，動合機宜，能定天下之大難，以中為節者也。鄭剛中曰：以中節者，羣策畢舉，非陽剛中正之大人，誰能節之？酌其才品謂之節取，裁其機宜謂之節制。

【原文】上六：往蹇，來碩，吉，利見大人。

【原文】象曰：往蹇來碩，志在內也；利見大人，以從貴也。

上本無所往，猶初六之來，以不往為來。此則以不來為往，與三正應。來碩似當指九三，詩所稱碩人是也。三有剛實之才，與初同體，與二四相比，三來則衆隂皆來矣。諸爻無占辭，不言利見大人，獨于上言之者，時已出蹇之時矣。小象志在內，似亦當指九三，就外卦言，故曰內。若依舊注來就九五，則志在外卦，不在內卦矣。大人，五也。利見者，上也。隂陽相比，故曰從貴，玩以字可見。

項平甫曰：志內所以尚賢，從貴所以明分。若以內貴二字並指九五，則同此一爻，似不必分作兩邊說。

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