[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷二》【上經】第4卦-蒙卦：山水蒙卦（坎下艮上）

【原文】蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

【告，入聲，下同。】

【序卦傳：蒙，昧也，不明之義。愚按，凡物之被掩蔽者謂之蒙，如鏡之蒙垢，目之蒙瞖，而其本體之明自在。亨乃蒙之本體下，是養蒙之道。先儒謂屯、蒙二卦反對。屯取建侯之義，作之君也；蒙取求我之義，作之師也。

愚又按：震變艮為少男，童蒙象。蒙而曰童，天性未漓，為教易入，故亨。

《本義》謂：亨以下皆占辭。筮者明，則人當求我，而亨在人；筮者暗，則我當求人，而亨在我。愚竊謂匪我求童蒙，即不憤不啟、不悱不發之謂。此其義如筮者之揲蓍，初筮必告，由其一念之誠求也；至再至三，則煩凟矣。不告者，問此而答彼之謂。筮字借作求字影子，不必主卜筮言。兩我字皆指九二，童蒙指六五。五來求二，二為卦主，故曰我利貞者，教之以正也。

【原文】彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

蒙之所以不終蒙者，自有可亨之道。以險而止，必以亨而行。行則亨，不行則止。行對且說，時止則止，時行則行，便是時中。兼指二五兩爻，五為蒙童，二則養蒙者，非亨行必不能以正養，非時中必不能及其蒙而養。下文多是以亨行時中處，時中二字，乃聖功張本。

京氏傳云：蒙自觀來，志應者二。五蓋往來之爻，故有相求之象。

呂伯恭云：教者雖不先求，學者自有樂育精神，感發來學處。此無以感之，彼安得而應之？應生于感也。

愚按：此諸卦言應之始，剛中專指二，告字從應字來。洪鐘在懸，隨叩隨應，初筮所以告也。再三之凟，似是蒙來。凟發蒙者，何以云凟蒙？

呂伯恭曰：至理不容擬議，一言之下，便當領會。茍未領解，吾置而不告。彼雖未達，其胷中天理，固完然不動。若再三告之，則彼將入于擬議測度，反凟其天真矣。凟童之義如此。然所云不告者，非棄之也，乃養之耳。即孟子養不中、養不才之義。蒙自有其良知良能，所謂正也。從渾沌立根基，不使鑿竅，入聖之功由此。不曰正以養蒙，而曰蒙以養正，張子所云使蒙不失其正，教者之功也。

【原文】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

【行，去聲。】

真西山曰：艮之象山，其德止也。山惟靜止，故泉之出者無窮，冇止而後冇行也。

吳艸廬曰：童蒙猶山麓初出之泉，汩之則清者渾，閼之則通者塞，養之導之而後可。果行者，導之之方；育德者，養之之方。

愚按：蒙養在初，猶泉之始達，故不曰水而曰泉。周子所云靜而清也，蓋坎為流水，泉者其源也。泉之流或濁，其源未有不清者，猶物欲乃後來之蔽性，未有不善者。蓄其源使常清，所貴果行育德之功。果行者，體坎之剛中，以果決其行；育德者，體艮之靜止，以涵育其德也。

【原文】初六：發蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。

【原文】象曰：利用刑人，以正法也。【說與脫同】

《程傳》謂：謂去昏蒙之桎梏，

《本義》謂：痛懲而暫捨，楊龜山謂脫桎梏而聽之往，似皆非爻辭正解。愚竊謂蒙在初，不可無以發之，如昆蟲伏地，遇蟄則出，有開豁警動之意。初、近二中爻互震，凡易言用刑者，必有震象。刑即書之樸作教刑，禮之夏楚收威是已。漢書刑法志：械在手曰梏，在足曰桎。立教之始，利用刑人，然以為蒙童而發之，非以為罪人而桎梏之也。其或束縛過嚴，學者將苦難而不知，益如刑人而加以桎梏矣。所貴敷教在寛，藏修遊息，使其手足冇所措，則心思當日開，故又取用說桎梏之象。若一味任嚴以往，則有吝矣，以見立教當寛嚴相濟之意。

朱子嘗云：教導後進，須是嚴毅，然須有以開發之方得。此正解也。

楊敬仲曰：知有陷開心，亦有桎梏，或錮于聞見，或拘于私意，真明不得出矣。此心之桎梏也，故利用以說其桎梏也。

湛甘泉曰：治蒙之初，非用教刑，則無以儆其惰，破其愚。所以然者，使蒙不至于終蒙，終蒙則過惡之甚，至受桎梏之刑矣。故初之用刑，用以脫其桎梏之罪也。兩用字有著落，此解亦得。

愚又按：鍾維新讀《易抄》曰：蒙，初有師道焉，非用刑者也。當如詩之刑于且法，正之以身法也。以正為法，桎梏自脫，所謂名教中有樂地也。此解更深一層。項平甫云：發之于初者，正法示之而有餘；擊之于終者，干戈禦之而不足。合初、上兩爻看，教蒙之義盡矣。

【原文】九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

【原文】象曰：子克家，剛柔接也。

【一陽居中，乃治蒙之主。中以上則過，中以下則不及。童蒙之質，精神未完，血氣未定，治之稍過不及，俱失其時。故周子說蒙之義曰：慎哉！惟時中。二之能包蒙，以剛中也。凡易之道，以陽包陰，以君子包小人。蒙曰包蒙，泰曰包荒，姤曰包魚，皆在九二。包蒙有家庭容納之義，故取象于婦子。自初至此，童年已長，可以授室矣，故曰納婦；可以總家政矣，故曰子克家。剛者九也，子也；柔者二也，婦也，故曰剛柔接。以一室言，為夫唱婦隨，父作子述。推之朝廷，則周禮嬪御、膳夫、庖人，統于冢宰，皆是也。《本義》以剛柔接為二五之應，細看來，本爻已具此義。

【原文】六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

【原文】象曰：勿用取女，行不順也。【取，去聲。】

三與上本正應，但以陰居陽而不中，又近比于九二女子之柔而多欲者也。二雖以納婦為吉，此則戒其勿取，嫌其遠正應而近相比也。不有躬，由于見金夫，病在見字，見利則忘身矣。二剛中，金夫之象。凡剛居二爻者多稱金，姤初之金柅，用四之金車，皆指二，此金夫亦當指九二無疑。孔疏謂指上九，似非。三往從上，于行為順，今舍上而下比于二，小象所以云行不順。《本義》順字當作慎，與坤文言畧同，又引荀子順墨作慎墨。按：術順墨而精雜汙，語出修身篇，其義本難曉，不知朱子何以援此為證？愚竊謂經文未必屢訛也。

蘇紫溪曰：蒙卦凡三言順，五之順在從人，上之順在禦寇，若為利欲所誘，則本性之拂逆多矣。赤子之心，順乎性者也；利欲之誘，逆乎性者也。只就順字作解為得。

【原文】六四：困蒙，吝。

【原文】象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

《本義》以遠于陽而無正應為困象，是己愚。又按六四以陰居隂，質既昏闇，又無賢父兄師友之助者，內有九二為父兄而隔于三，則包之所不及；外有上九為師友而隔于五，則擊之所不加。孑然處于晦昧之地，困而不學，終于下愚而已，可羞孰甚焉！陽實隂虛，木卦陰爻多比陽，惟四比應皆陰，故曰獨遠實。非實之遠四，四自遠實也。

【原文】六五：童蒙，吉。

【原文】象曰：童蒙之吉，順以巽也。

此求我之童蒙也。艮為少男，童象。五居尊而下順于二。惕誠齋以高宗學于傅說，武王訪于箕子證之。愚謂五之受教于二，能以童蒙自居，如太甲之于伊尹，成王之于周公，不啻子承父命者。然書曰：復子明辟。直謂之子可也。以子承父，而何不順以巽乎？順者善受，巽者善入，皆童蒙之德也。若順而不巽，則悅而不繹，從而不改矣。夫子補爻辭所未言。

愚又按：六十四卦中，六居五、九居二者，凡卜六卦，而十五卦皆吉。謂人君柔中虛已，而任剛中之臣，其臣亦以剛中之德應之也。于蒙卦首發其例。

陸君啟曰：蒙之君願為賢者童，泰之君願為賢者婦，尊賢之義隆矣。

【原文】上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

【原文】象曰：利用禦寇，上下順也。

《本義》：治蒙過剛為擊象，攻治太深，則必反為之害，與小象上下順，其義難合。愚竊謂上之所擊者，三也。三雖與上正應，而陰柔不中不正，又居艮止坎陷之交，三既以二為夫，自上視之，則為寇矣，故曰擊。此遠不相得者也。坎為盜，寇之象。擊蒙有二義，治之太過，則激而為寇；因其來而禦之，則可以止寇。為寇者不利，則利在禦寇者矣。艮為閽寺，守禦之象。禦寇者，上也。

胡雲峯曰：上之剛不為寇而止寇，是上能順下；三之蒙因其禦而不為寇，是下能順上。得其解已。

愚又謂：本卦陰爻皆蒙，二剛而居中，包蒙所以養其善；上剛而過中，擊蒙所以懲其惡。初之用刑，防宼于早也；上之用擊，持法于終也。

《象數論》曰：初六乃立教之方。九二陽爻，師象。三、四、五爻皆陰，弟子象。六三以陰居陽，坎性趨下，見金夫，不有躬蒙之見，誘于利欲者，勿用取女，有不屑教誨之意焉。六四困而不學者也。六五與二正應，順以受教，故以童蒙之吉與之。上九陽剛居終，有衛道之力者也。凡異端曲學，足以惑蒙童之聞見者，皆寇也。不利為寇，而利用禦，往者不追，來者不拒，歸斯受之而已矣。

蘇君禹曰：乾坤初闢，即有屯蒙。屯則未舒，蒙則未覺，其洪荒時乎？唐虞以後，智識漸開，私欲之誘，甚于金夫；意見之障，甚于桎梏。名利之竊，引寇而攻其外；道德之竊，引寇而攻其中，有如水之潰決而莫之止也。夫水之源，澄之也易；水之流，塞之也難。故初言發，不過開關啓鑰之功；二言包，猶有含垢匿瑕之度；上曰擊，則有移山壓卯之勢矣。要學者求其在我，得其初心，則夜氣之動，即為仁義；孩提之知，即為堯舜。困可通，婦可納，又何桎梏寇盜之足慮哉？

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【四庫書目】：第47冊?經部第四十一?易類