[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷七》【下經(jīng)】第54卦-歸妹：雷澤歸妹（兌下震上）

【原文】歸妹，征兇，無攸利。

《程傳》：歸妹，女之嫁歸也。男上女下，有悅少之義。以悅而動(dòng)，則不得其正矣，故位皆不當(dāng)。愚竊按說文：妹，女之少者。女少，故字從未。六子相配之卦凡十八，咸、恒、漸、歸妹四卦，皆取嫁娶之義。三卦彖辭，或吉或利，惟歸妹獨(dú)兇。咸二少相感，恒二長相承，漸以少男下長女，此則以少女下長男，本非匹敵，不待父母之命，媒妁之言，明是妹自為政，故曰歸妹。禮，男子三十而娶，女子二十而嫁。女未有不少于男者，女少則有待年之義。今妹往而求夫，故兇，兇在征也。

吳幼清曰：以三四兩畫言，泰之三四本當(dāng)位，今三往四來，則皆不當(dāng)位，故既曰征兇，又曰無攸利，深戒之也。

程敬承曰：六十四卦中，彖辭全無好處者，惟否與歸妹耳。否是小人肆志之日，歸妹是小人進(jìn)身之時(shí)。

【原文】彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也，說以動(dòng)，所歸妹也。征兇，位不當(dāng)也；無攸利，柔乘剛也。

愚按：卦彖極言歸妹之兇，夫子卻從歸妹二字先發(fā)天地之大義。蓋本卦從泰而變，三四兩爻互換而為兌、震。兌為少女，乃女之終；震為長男，乃男之始。上震乃乾交于坤之始，下兌乃坤交于乾之終，坎、艮、巽、離皆包羅于中矣。萬物皆六子之變化，出震見離，悅兌勞坎，所謂興也。天地不交二句，乃反言以明天地之大義，因交而生物也。以下復(fù)說到人事。夫婦原以人合，前者有終，後者有始，與天地生生不已一般，纔完得天地之大義。舊注以終屬女，始屬生育，似不必泥。男女本是天地間大道理，只為悅以動(dòng)，所以為歸妹，非惡其歸，惡其所歸者妹也。斥其為妹，罪有專屬矣。三以陰居陽，則位不當(dāng)踞九二之上，則柔乘剛說以動(dòng)。以下接連六句，專指六三一爻。卦彖因女悅以致男動(dòng)，所以云兇而無攸利也。若依《程傳》，謂二、三、四、五位皆不正，三、五皆柔乘剛，則罪不獨(dú)在一女子矣。

【原文】象曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

《本義》雷動(dòng)而澤隨，歸妹之象。

胡雲(yún)峯曰：澤隨雷動(dòng)。來矣鮮曰：雷震澤上，水氣隨之而升，似乎將悅以動(dòng)，多倒轉(zhuǎn)看了。愚竊謂澤上有雷，上之雷聲未動(dòng)，下之澤氣先升，方合悅以動(dòng)之義。夫婦之道，欲其有終而無敝。其始不以正者，其終必有敝可知。不獨(dú)夫婦也，君臣朋友亦然。衆(zhòng)人無終，由于不知敝；君子知敝，是以能永終。

【原文】初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。

【原文】象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履，吉，句/相承也。

先儒多以三四兩爻為成卦之主，建安丘氏則指二五為主爻，吳幼清以初爻統(tǒng)全卦之義，惟陸庸成謂歸妹六爻俱無夫象。

愚按：本卦與漸反對(duì)，漸是民間之嫁娶，此是帝室之婚姻。在全卦則兌從震，以六三為主爻；在六爻則不論陰陽，又各有歸妹之義。古者天子一娶九女，諸侯一娶三女，有嫡有媵。媵者曰娣姪，歸妹以娣，蓋妻之妹從嫡以適人者，初無正應(yīng)。娣象居卦之下，履象兌為毀折，跛象以剛居剛，本能履者也，而託之于跛，嫌並嫡也。存此不敢上人之心，何往不吉？小象曰以恒以分言，乃今古之常禮，非說以動(dòng)可知。曰相承以德言，二承五，初承二，安于為娣，非柔乘剛可知。所以彖辭曰征兇，爻辭曰征吉。小象吉字當(dāng)連上讀，相承也三字自為句。

【原文】九二：眇能視，利幽人之貞。

【原文】象曰：利幽人之貞，未變常也。

《本義》：眇能視，承上爻而言。愚竊據(jù)兩爻合看，二亦娣也。以視承履，其為娣所不待言。居初之上，中爻互離，為日視象。二剛中，亦能視而託于眇者也。幽人，猶云靜女。本卦九二即履卦之九二，故其占同。象于初曰以恒，于二曰未變常。夫婦之道，不可不久，惟各安其常。初所以吉，二所以貞，與履六三取象同，而義則不同。

【原文】六三：歸妹以須，反歸句/以娣。

【原文】象曰：歸妹以須，未當(dāng)也。

須字，先儒有三解：《程傳》作待字義，或云須飾之須，是為盛容飾以待歸也。朱漢上引天官書：須女四星，賤妾之稱。《本義》依之。

愚按：六三不中不正，居悅體之上，為卦主爻，所謂征兇，無攸利者也。蓋婢僕之流，非世家之女以色見售，而不得列于娣者，故以須名之。歸妹若以須從，將來妬寵爭妍，禍有不可勝言者。為六五計(jì)，當(dāng)去六三之須，而以初、二為娣。反歸者，反須使歸母家也。二字似當(dāng)屬上句讀，以娣二字自為句，指下二爻。象曰：未當(dāng)幸，三未當(dāng)位，尚在貫魚之列，宜及此時(shí)去之也。以須為未當(dāng)，則反歸之當(dāng)可知。若以須為待，反歸為娣，則待年之女，似與九四無別矣。

愚又按：內(nèi)卦三爻，亦當(dāng)合看。五為女君，諸爻皆其媵也。以象言，兌為妾；以位言，上貴而下賤。妾婦之道，履不踰閾，視不出戶。初二曰跛曰眇，既不自多其能，又見不尚色之意，《本義》所謂女之賢者也。至六三，則娣中之匪人矣，故加之以賤稱。從來並妻奪嫡之事，多出帝王貴戚之家，故聖人于內(nèi)三爻惓惓垂戒，謂歸妹而以娣，雖跛眇亦能履能視，吉而且利。歸妹而以須，何必更言兇言不利？只有反歸之一法耳。

【原文】九四：歸妹愆期，遲歸有時(shí)。

【原文】象曰：愆期之志，有待而行也。

《易纂》言：以九四震長男為歸妹之兄，五為妹，二為壻，似乎強(qiáng)生分別。愚竊謂九四亦娣也，婚姻宜有常期。卦至四爻，女猶在室，愆期之象。詩云：士如歸妻，迨冰未泮。今卦入震體，則冰已泮矣。由愆期，故遲歸。時(shí)者，婚姻之時(shí)。愆期者，數(shù)也；有時(shí)者，理也。女無不嫁之理，但遲早自有數(shù)耳。時(shí)未至則當(dāng)待，故象中之曰：愆期之志，有待而行。以見非人不我娶，乃我不輕許人也。九四以剛居柔，蓋女子之有志而能貞潔自守者。

摽梅之詩曰：求我庶士，迨其吉兮。

江沱之詩曰：之子歸，不我以。古者女未及筓，有待年于國之義。以詩證易，理自相通。

【原文】六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

【原文】象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。

【幾，平聲。】

《程傳》謂：以五下應(yīng)二，為下嫁之象。《易纂》言：帝乙謂九四，所歸之妹謂六五。楊止庵以三四得合五為主婚。愚竊謂以卦論，則三為成卦之主；以爻論，則五為衆(zhòng)爻之主，似難定所歸之為某爻。帝乙歸妹與泰六五辭同，必實(shí)有其事。京氏易載有帝乙歸妹之辭，注詳泰卦下。今就爻辭釋之，未歸則稱妹，已歸則稱君，正其為小君，所以別于諸娣也。五柔中居尊，以德禮為貴，不以衣服為容，故君之袂反不如其娣之袂良。袂者，容飾也，長袖善舞之意。袂不如娣，德勝可知矣。月幾望，為隂之盛德，足以儷陽，故吉。與小畜、中孚抗陽者不同。在中者，五之德也。以貴者，帝之妹也。行者，下嫁也。小象節(jié)取爻辭，以帝乙二句連合成文，見得帝乙之妹地位尊重如此，乃不如娣袂之良，洗盡鉛華，獨(dú)昭壼德，有王姬肅雍氣象。復(fù)申之曰：其位在中，以貴行也。所貴在中，則有容而不妬，雖跛眇之娣，亦得進(jìn)御于君。樛木垂仁而下逮，小星援命以自安，非聖女賢妃，孰克當(dāng)此？

【原文】上六：女承筐無實(shí)，士刲羊無血，無攸利。

【原文】象曰：上六無實(shí)，承虛筐也。

蘇子瞻曰：天地之義，正大而已。大者不正，其終必有名存實(shí)亡之象。

愚按：上六震體，本士也，而爻位皆陰虛而無實(shí)之象。又六三悅體在下，兩陰敵應(yīng)，亦無實(shí)之象。震為蒼筤竹筐之象，內(nèi)卦兌羊之象，中爻互坎血之象。女承筐以實(shí)蘋藻，士刲羊以取血膋，皆祭禮也。今不成夫婦，以言乎女承筐則無實(shí)，以言乎士刲羊則無血，未嘗告廟而成夫婦之禮也。先言女而後言士，其咎在于陰虛，所以無攸利。小象不言士女，只從承筐無實(shí)句指出一虛字以結(jié)之。上六以陰居陰，無實(shí)則虛，所謂名存而實(shí)亡，咎在女不在士可知矣。先儒或謂咎在士而不在女，竊所未解。

愚按：六十四卦，除乾、坤純陽純陰外，餘卦凡取男象者為陽爻，取女象者為陰爻。獨(dú)歸妹不論爻位陰陽，多取女象，而以六五為主爻，雖與九二正應(yīng)，卻無以君歸娣之理，究不知妹之所歸者何爻。闕疑，俟再考。

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【四庫書目】：第47冊?經(jīng)部第四十一?易類