[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷八》【下經】第63卦-既濟：水火既濟（離下坎上）

【原文】既濟，亨句/，小利貞。初吉終亂。

《爾雅》：濟，渡也。二卦皆以濟名，專取坎象。蓋天一生水，火乃水之用也。既字對未字說，已然之辭。關子明易傳以既濟終下經，與序卦不合。愚竊按：凡坎在上者，如屯、需、蹇、節等卦，多言險象。此云既濟，非出險之謂。在時則為已往，在事則為已成。又卦體離火在下而升，坎水在上而降，彼此相交，猶天地交而成泰，故亨。但六爻陰皆乘陽，小者之利也。六二柔中，故曰貞。

《本義》：亨小，當為小亨。《程傳》則云：小字在下，語當然也。若言小亨，則亨為小矣。

愚又按：彖辭與遯亨，小利貞同例，當依《程傳》。六爻皆應者，泰、否、咸、恒、損、益、既、未。八卦應而又得位者，六十四卦中，獨既濟而已。聖人卻從好處看出，未盡善來。初吉終亂，猶曰泰極當否也。一治一亂，乃天地氣運之常。氣運流行，未嘗暫止，猶水火升降，循環不息，所以初吉一息，則水火各反其本性矣。今內外陰陽，各安其位而不動，故有終亂之成。柔在二則吉，在上則亂。安靜而不擾，固陰柔為之；治極而偷安，亦陰柔為之。使既濟之終，常若未濟之始，何亂之足憂哉？汪化昭曰：凡事有既往，有未來，有現在。既濟之時，小利貞者，其現在也；初吉者，其既往也；終亂者，其未來也。利貞者，盡其現在之理，以維其既往之運，以杜其未來之端。

【原文】彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

《本義》謂：既濟下疑脫小字。愚竊按：彖傳以小字統全卦之義，多在小者亨三字內。易之道，陽大陰小。今六爻雖剛柔平分，而三陰在三陽之上，故舉小者以明之，曰：既濟之亨，以小者而亨也。既云小者亨，則小之利貞可知矣。中男在上，中女在下，剛柔正也。陰居陰位，陽居陽位，位當也。柔得中指六二，不言九五之剛得中者。既濟之時，利用柔道，故以初吉歸之。初吉終亂，卦彖只言天道，傳則歸于人。亊不徒曰終亂，而曰終止則亂，亂由于止也。不止則亂何由生？道窮二字，正發明止字之義。來矣鮮曰：以人事言之，怠勝敬則兇，人道以理而窮也。以天運言之，盛極則必衰，天道以數而窮也。愚又竊玩則字語氣，有戒人不得援天自諉之意。

【原文】象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。

項平庵曰：人之用莫大于火，而火常生患。善濟火者莫如水，思火之為患，而儲水以防，使水常在火上，則患止矣。愚又謂水必潤下，火必炎上，既能相濟，亦能相息，所謂患也。既濟之時，人情方以為無患，正惟無患乃生患。患生于無，隱而不覺，故貴于思。思者，思其終也。患生于無，或卒不及持，故貴于防。防者，防其始也。防之豫，則終無患矣。

【原文】初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

【原文】象曰：曳其輪，義無咎也。

《本義》：輪在下，尾在後，初之象。

愚又按：坎在外卦，為輿為輪。又中爻二、三、四亦互坎，初在輿後，曳輪濡尾之象。與未濟初、二兩爻，取象同而義異。本卦乃既濟以後事也。在未濟，輪曳則不能前，尾曳則不能渡。在本卦，則輪與尾既濟矣。猶若有曳之濡之者，才大而心小，事後不忘前艱，義當無咎。朱子又有云：曳輪濡尾，不是不欲濟，是要濟而未敢輕濟。

吳幼清云：初可以濟，而守正不遽進。似乎多說向後卦去了解之。下卦坎，九二言狐未濟之；下卦坎，卦辭言狐既濟之。坎在上，似亦當取狐象。郝仲輿謂：初離體，牛尾之象。

愚按：牛之渡水，浮鼻而不揭尾。尾雖濡，牛亦能濟。狐濡其尾，則不能濟矣。觀象者當知物理。

【原文】六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

【原文】象曰：七日得，以中道也。【茀音費。】

《易纂》言：二五相應，猶女之將從夫，而需待未行。愚竊按六二一爻，彖傳所謂柔得中者。初陽剛，御車之人；二柔順中正，車中之婦也。茀，車蔽也。以其承乘皆剛，故有喪茀之象；以其居中得正，又有勿逐自得之象。得字從喪字來。人情急于濟世，未免以得喪動心，故患得患失，逐逐無已時。二之妙在于勿逐，逐者未必得，而勿逐者自得之。陰數極于六，至七而變矣。每一爻當一日，自二數至上為五，又自初數至二凡七。震卦六二，亦以乘剛而取象同。彼避初震之勢，此成既濟之功，皆以中道俟時者也。

【原文】九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

【原文】象曰：三年克之，憊也。

《易纂》言：九三，離之終，南方之窮處也，故象鬼方。

愚按：高宗伐鬼方，乃實有之事。周公援以作象，與箕子之明夷例同。三居水火之交，離為戈兵，有伐國之象。用離明以破幽暗，如伐鬼方而克之象。離位居三，三年象。九三以剛居剛，內治已濟。聖人慮其任用小人，而有喜功圖大之心。爻辭所以戒之曰：高宗以中興賢主，其伐鬼方也，三年僅乃克之。師之不可輕用如此，其可用小人以僥幸成功乎？詩：自彼氐羌，莫敢不來享。西羌傳云：殷室中衰，至武丁伐鬼方，三年乃克。是其證也。

張元岵曰：從來開創時征伐易，守成時征伐難。人但知盛時物力之甚裕，不知盛時舉事之易憊也。竭中國之民力，以騁志于邊隅，欲不憊，可得乎？】

【原文】六四：繻有衣袽，終日戒。

【原文】象曰：終日戒，有所疑也。

繻：《注疏》云：宜曰濡衣袽，所以塞漏。《程傳》因之。袽，敝衣也。終日戒，如乘敝舟而水將至者然。一說：繻，繒采也。袽，絮緼也。謂繒采將敗，而有絮緼。當坎之初，是初吉之時已過，終亂之期將至，猶繻之為衣而將敗也。

愚按：二解不同，而儆戒之義則同。大凡處既濟之時，最易疎忽。四陰柔得正，能自朝至夕，終日戒備。有備患之具，而常存慮患之心。妙處在有所疑，不敢自信為己安已治也。四出離入坎，坎為加憂，故多疑。因疑而生戒，補苴罅漏，何險不濟，況既濟者乎？

程敬承曰：九三善用其剛，所防在外。六四善用其柔，所防在內。其為思患豫防一也。

【原文】九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

【原文】象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。

《本義》東陽西陰，言九五居尊而時已過，不如六二之在下而始得時，當文王與紂之事云云，其說固有本。《坊記》引此文，鄭康成注云：東鄰謂紂國中，西鄰謂文王國中。顔師古注漢書郊祀志亦引之。此後儒穿鑿之論，朱子取之，以紂居東土為君位，文王居西土為臣位，五剛中何得斥之為紂耶？細玩爻辭，全無此義，程沙隨嘗闢之矣。愚又謂八卦方位，離東坎西，東當指下卦，西當指上卦，六爻相應，水火之鄰也，不必專指應爻。以人言事，東主作而西主成，離則奏既濟之功，坎則享既濟之福，五剛中居尊，有主祭之象。牛，大牲也，禴祭之薄者，殺牛不如禴祭。言人享用大牲，我享用二簋，盛祭者未必獲福，而薄祭者實受之，惟其時也。陽實陰虛，陽大陰小，象辭吉大來，大字即爻辭實字，吉字即爻辭福字，謂時之既至，大福不求而自來也。漢書杜鄴謂成帝曰：德修薦薄，吉必大來。正是此義。

【原文】上六：濡其首，厲。

【原文】象曰：濡其首厲，何可久也。

吳草廬曰：上六陰柔，如人之濟水，將及岸而濡其首。愚竊按初為尾，上為首，此易之通例。上六居坎終，濡首之象，志亦存乎濟人，身自蹈于危地，與大過之滅頂，取象畧似而義不同。彼當滅木之終，欲出而無路；此當既濟之終，從井而自陷者也。卦辭所謂終亂，彖傳所謂道窮，此爻當之。

洪覺山曰：易中言厲，皆聖人起死回生妙訣，不與悔吝等一例。何可久即厲之深意，求可以長久之道也，不是決絶語。愚又謂既濟之終，乃未濟之始，故兩爻皆取濡首之象。物不可以終窮，曰何可久，固有循環之義焉。濟者過涉而已，非可久止于水中也。上以坎陷而止，至濡其首，全身皆溺，離明盡息矣。然一轉即為未濟，其勢不失，故但謂之厲，不謂之兇。

趙庸齋曰：坤上乾下為泰，以天地之交也；坎上離下為既濟，以水火之交也。以畫觀之，則乾居坤中為坎，坎者乾之中也，故乾居西北，而坎居正北；坤在乾中為離，離者坤之中也，故坤居西南，而離居正南。坎、離者，乾、坤之大用也。泰六爻雖相應，而二五處非其位；既濟六爻不惟皆應，而剛柔無一不當位，其應者皆正也。水火相交，而剛柔正應，其為既濟，豈不大哉！

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【四庫書目】：第47冊?經部第四十一?易類