[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷四》【上經(jīng)】第28卦-大過(guò)：澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上）

【原文】大過(guò)，棟橈。利有攸往，亨。

【橈。石經(jīng)：從木不從手。】

愚按四陽(yáng)之卦凡十五，獨(dú)此名大過(guò)者，非謂陽(yáng)多于隂，謂四陽(yáng)居中也。四陽(yáng)皆過(guò)，獨(dú)以三四言者，自二五視之，未見(jiàn)其過(guò)，積至三四，然後皆以一隂承二陽(yáng)而謂之過(guò)也。卦體上兌下巽，彖辭獨(dú)取義于木。巽為高棟之象，棟者屋脊，木所以承椽瓦者。兌為毀折橈之象，橈者曲也，初上乃棟之所寄，而皆隂柔無(wú)力，不能擔(dān)當(dāng)重任，故橈。然則勝任者非剛不可矣，但太剛又虞其折，必須善用其剛而後可。利有攸往，所以救其過(guò)也，往則窮而變，變而通，故亨。大壯亦四陽(yáng)相連，繫傳取諸宮室，彼以陽(yáng)壯為棟宇，此以陽(yáng)過(guò)為棟橈。

【原文】彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。棟橈，本末弱也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨，大過(guò)之時(shí)大矣哉。

愚按：凡任事者固須剛果之人，然巽順和悅一流，亦可參酌相濟(jì)。今四陽(yáng)接連上下，二五又皆居中用事，而擯二隂于外，此大者之過(guò)也。亦猶衆(zhòng)君子在朝，而悉逐小人于外，此賢者之過(guò)也。初隂為本，上隂為末，只就兩頭說(shuō)。本末二字從巽木得義，木字下加一畫(huà)為本，上加一畫(huà)為末。卦象上缺下短，兩頭太弱，中央太過(guò)，棟之所以橈也。陽(yáng)雖太過(guò)，然到底要陽(yáng)剛做事。聖人于過(guò)極難處時(shí)，看出一段斡旋妙用來(lái)。剛過(guò)而中則可與立，巽而悅行則可與權(quán)，所以利有攸往在此。易之為道，貴乎陽(yáng)能御隂，不貴乎陽(yáng)之陵隂而蔑之也。仔細(xì)看來(lái)，二五皆剛中，一比初隂，一比上隂，二有益于本，而五無(wú)補(bǔ)于末。蓋初得四應(yīng)而下不橈，三與上應(yīng)而不可有輔，本末兼舉，仍以本為重。又見(jiàn)救過(guò)于末，不如救過(guò)于初也。以一人言之，體質(zhì)本剛，足以有為，又須用之以中；德性本順，足以入理，又須行之以和，然後利往而亨。乃者，幸之之辭，亦難之之辭也。

當(dāng)大過(guò)之時(shí)，一失不可復(fù)救，其所係甚大。末句與他卦贊語(yǔ)不同。

【原文】象曰：澤滅木，大過(guò)。君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

愚按：澤滅木，至上六一爻，其象始著。滅非生滅之義，乃滅沒(méi)之義。獨(dú)立不懼，巽木象。遯世無(wú)悶，兌悅象。水在上，能過(guò)乎木，而不能使仆，其根固也。君子以之處世，有定見(jiàn)，有定力，自作主張，不隨世俗流轉(zhuǎn)，非大過(guò)人之才者不能。

【原文】初六：藉用白茅，無(wú)咎。

【原文】象曰：藉用白茅，柔在下也。

《本義》白茅，物之潔者。愚竊謂本爻無(wú)潔義，只宜取柔象。巽為白，故曰白茅。上承四剛，藉之象。初之本弱矣，茅之為物，又弱之弱者。天下無(wú)棄物，顧用之何如耳。茅雖弱而有弱之用，不可用為棟，而可用為藉，高以下為基也。以人事論之，當(dāng)大過(guò)之時(shí)，柔居巽下，以之擔(dān)當(dāng)世事則不足，以之敬慎自守則有餘，何咎之有？小象于初之無(wú)咎，有幸辭焉。幸其柔在下也，在上則為滅頂之兇矣。蘇氏易傳謂初之所藉為九二。

愚按：初與四應(yīng)，詳見(jiàn)下注，非近比之謂也。

【原文】九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。

【原文】象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

巽隂木，在水而易生者，楊之象。性又早凋，枯之象。稊，鄭氏作荑。愚按稊之義有數(shù)說(shuō)，夏小正正月柳梯注云：芽也。王注：稊，楊之秀也。漢書(shū)五行志師古注亦云：楊，秀之始生者。

《本義》：稊，根也。今從根解，水潤(rùn)下，木得潤(rùn)則生，初比二隂在下，故曰稊下之根生也。楊稊是本爻正象，老夫女妻又即上意而申發(fā)之，象中之象也。王注云：老過(guò)則枯，少過(guò)則穉。以老分少，則穉者長(zhǎng)。以穉分老，則枯者榮。此言老夫女妻均受其益也。張橫渠曰：扶衰于上，使枯木生稊。拯弱于下，使微隂獲助。張?jiān)苍疲和嫘∠筮^(guò)以相與，老夫過(guò)消，女妻過(guò)盈，以有餘補(bǔ)不足，以至壯扶至衰，所謂枯楊生稊者以此。

愚又按：內(nèi)卦巽為長(zhǎng)女而稱女妻，外卦兌為少女而稱老婦者，初在卦為少，上在卦為老也。二在下曰老夫，五在上曰士夫者，二老于初，五少于上也。又所比之爻，隂居初，陽(yáng)居二，因妻之女而老其夫也。陽(yáng)在五，隂在上，因婦之老而士其夫也。

司馬君實(shí)曰：大過(guò)剛已過(guò)矣，止可濟(jì)之以柔。故大過(guò)之陽(yáng)，皆以居隂為吉，不以得位為美。玩二、四兩爻可見(jiàn)。

【原文】九三：棟橈，兇。

【原文】象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

卦辭言：棟指中四爻，爻辭屬三、四兩爻，而棟橈之象又獨(dú)歸三，何也？

《本義》：九三以剛居剛，不勝其重，故象橈而占兇。此專就本爻說(shuō)，《程傳》亦然。愚合小象觀之，竊謂三之所應(yīng)者上也，故象詞補(bǔ)爻詞所未盡云。不可有輔，蓋陽(yáng)所以輔隂，三以剛居剛，欲起而扶衰拯溺，其如上隂積弱，不可以有輔何？合九四爻象觀之，此爻有為上所橈之義，隱然言外。

【原文】九四：棟隆，吉，有它吝。

【原文】象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

四以陽(yáng)居隂，當(dāng)巽之終，處悅之始，彖傳所謂巽而悅行，正是此爻，故為棟隆之吉。有他二字，《本義》歸咎于應(yīng)爻，謂初以柔濟(jì)之，則過(guò)于柔，故吝。諸儒多依之。子夏傳則又云：非應(yīng)故稱他，與比之他吉同例。愚竊謂九四一爻居多懼之地，事起不虞，往往而有，故以他吝為儆。若初之敬慎不敗，而四與為正應(yīng)，下有白茅之藉，棟隆之吉，初與有力焉，與上之不可有輔相反，故小象特從應(yīng)爻發(fā)明之。言九四所云棟隆者，不橈乎下，則可知九三所云棟橈者，乃橈乎上也。兩爻合看，其義益明。蘇子贍云：初六不橈乎下，則九四棟隆。上六不足有輔，則九三棟橈。棟之隆，非初之福，而四享其吉。及其橈也，上亦不與，而三受其兇。亦合兩爻而論。

【原文】九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

【原文】象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

一隂在上，華象。華者，上之枝生也。

愚按：本爻以過(guò)極之陽(yáng)比過(guò)極之隂，當(dāng)云老夫得其老婦，而云老婦得士夫者，隂居上，故先婦而後夫，與九二正相反。五以剛居剛，過(guò)而易悅，隂反得而乘之也。易言無(wú)咎無(wú)譽(yù)者，惟此爻與坤六四，彼居重隂之間，無(wú)咎，又須無(wú)譽(yù)。此居三陽(yáng)之上而與隂比，棟橈則三任其咎，棟隆則四受其譽(yù)，與五一無(wú)與，就所處之位言也。九二象辭止釋老夫一句，五則句句闡發(fā)者，陽(yáng)氣太過(guò)之餘，衰候至矣。枯楊已非可久之道，況復(fù)生華，是速之也。老婦、士夫本欲資隂，而身居兌體，乃為女所悅，失夫道矣。可醜在士，不在婦也。

愚又按：二五爻辭，若古歌謠，稊與妻葉，華與夫葉。古華字作荂，方無(wú)切。以六義合之，若以枯楊興起老夫老婦，以稊華興起女妻士夫，此三百篇之祖也。采菽第四章：維柞之枝，其葉蓬蓬。枝以興殿邦之君子，葉以興左右之率從。章法似之。

【原文】上六：過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

【原文】象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

以隂柔居卦終，兌澤用事。過(guò)涉滅頂，即澤滅木之象。一隂在四陽(yáng)之上，與木末同，故曰頂。大夏將傾，豈一木所能支？明知過(guò)涉有滅頂之兇，而時(shí)位到此，有不得不涉、不得不滅者。象雖兇，而于義則無(wú)咎，乃殺身成仁之事也。聖人非不知徒死之無(wú)益，但忠義激發(fā)之懷，雖過(guò)而不嫌于過(guò)。象曰不可咎，謂非馮河經(jīng)瀆者比也，不可歸咎于涉也。聖人特繫此爻，以為見(jiàn)利忘義者戒。世固有見(jiàn)危授命而于事無(wú)濟(jì)，旁觀猶議其非者，苛刻之論，聖人所不取也。

彖辭取象巽木，六爻亦然。艸與木為類(lèi)，故初象白茅。楊，木性之柔者，二、五近本末而弱，故曰枯楊。三、四兩爻居四陽(yáng)之中，任重者也，故皆言棟。惟上爻取諸澤而滅頂，與滅木之義略同。

馮奇之曰：易卦上下兩停者，從中反對(duì)，頤、中孚、小過(guò)皆然。大過(guò)尤顯而易見(jiàn)，三與四對(duì)，二與五對(duì)，初與上對(duì)，玩辭可見(jiàn)。愚謂此四卦無(wú)反而有對(duì)，頤與大過(guò)對(duì)者也，中孚與小過(guò)對(duì)者也，止可謂之對(duì)卦，與餘卦爻爻倒換者不同。

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