【乾坤二卦贊辭皆言陰陽，自屯以下皆言剛柔。乾坤，陰陽未交也。剛柔之交，自震初二兩畫始?？苍谏希U體也，故曰難生。震在下，動體也，故曰動乎險中。動未便能出險之外，只在中而能動，便見出險之才，故曰大亨貞。雷雨滿盈，又從上動字說來。蓋水在雷上，一滴不漏，此時山川震盪，日月晦冥，若天別造一草昧世界者。聖賢處此，正當審時觀變，未可輕動。卦辭云勿用有攸往，夫子卻將此句畧過，重在利建侯。不言利而言宜者，當屯時，建侯所以慰羣望，人情皆以為宜，非一已之利也。不寧，謂王者心不自安，亦從動字來。不寧之心，即起于勿用攸往之日。其始不輕動者，其後決不自安于小成也。此夫子發文王未盡之意。一說難讀平聲。險在下，震從上動，動之易，故為解。險在上，震從下動，動之難，故為屯。亦是一解。

【原文】《象》曰：雲雷，屯。君子以經綸。

彖傳言其磅礴之勢，則曰雷雨；大象摹其經營之意，則曰雲雷?？苍谏象w，故言雲雷而不言水，水氣方上騰，猶未為雨也。卦之名屯以此。需卦坎居上體，亦曰雲；蒙卦坎在下體，則曰泉，可以義推。君子以經綸者，徹始徹終，通盤打算，不在雨勢滂沱之後，而在精神停蓄之時。如雷之斂而未發，如雲之聚而未散，方是取象于屯，一雨即為雷水解矣。

【原文】初九：磐桓，利居貞，利建侯。

【原文】《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

【磐桓，持重不輕動之義，人多作盤旋解。張橫渠則云：磐桓，猶言柱石。按字書：磐，大石。桓，柱也。初為屯主爻，如全卦之柱石，于義亦通。所云利建侯者，即其人矣。利居貞，即勿用攸往之義。貞者，正也。以剛居剛，得位之正，雖持重而不輕動，乃其志則在濟世安民，欲以行正也。彖傳、小象凡六卜五志字，于此爻發之。初以一陽居二陰之下，故曰以貴下賤，即行正之實際處。凡巖穴之士，?獨之人，無一不延攬，無一不矜恤，有不大得民心者乎？得民乃建侯之根本。夫子于爻辭只釋磐桓二字，餘皆發周公未盡之意，小象之變例也。

午亭陳氏曰：天下大勢，決于民而已。初能大得民，宜為成卦之主也。

胡雲峯曰：乾坤初爻提出陰陽二字，此則以陽為貴，陰為賤，陽為君，陰為民，尊陽之義嚴矣。

【原文】六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

【原文】《象》曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

【易簡錄曰：陽動而上雲雷，則屯矣。陰乘于陽，不交而乘矣。乘剛始，此剛不是論德，只據二所乘之位言之。愚竊按，二與初所謂剛柔始交者，正應在五，而近與初比，志在從五，而內忌于初，曰屯邅，曰寇，皆難生之象。夫初為卦主，本非寇也，乃求二為婚媾耳。此人情之難卻者，而二守貞不許，知有五而已。不字者，不字于初；乃字者，終字于五。至于十年，而後復其陰陽相應之常道，二之屯邅如此。又按，二、四、上、三陰爻，二取震馬，四與上取坎馬，二、四、上俱言班如，二獨多屯邅者，只為以柔乘剛，故遇始交之難。屯如，以時言塞而木通也。邅如，遲回不前之象。班如，分布不進之象。

【原文】六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。

【原文】《象》曰：即鹿無虞，以從禽也，君子舍之，往吝。句/窮也。

張彥陵云：六三，躁進者也。愚謂凡陰必資陽以有為，君子志在濟世，須得人相助。六三陰居陽位，才弱志剛，即鹿無虞之象。在二陰之中，入于林中之象。羣雄逐鹿，上有五而下有初。識時務者，見幾則當舍；昧事機者，往吝必致窮。爻曰不如舍，猶有斟酌之意。象曰舍之，直是決去之詞，更不必商量矣。周易舉正云：以從禽也，以字上當增何字。愚竊按：凡獵者必用虞人設駈逆之車，使禽趨田，然後有獲，即鹿無虞而可以從禽乎？以從禽也，大似調笑語，不直言其事之無成，而無成之意隱然言外。若增一何字，便非活句矣。

【原文】六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉無不利。

【原文】《象》曰：求而往，明也。

【先儒多謂四以陰輔五，才不足濟屯，故下求正應之初，與之俱往。愚竊謂初方求賢共濟，四又近君，新舊從違之間，進退未決，故有乘馬班如之象。求婚媾者，非四往求初，乃是初來求四，所謂以貴下賤也。以卦言，自內之外為往，自外之內為來；以爻言，則我之人為往，人之我為來。四必待初來求而後往者，二下初為婚媾，非正應，故不字；四下初為婚媾，正應也，故往吉。小象贊之，以明見得觀時識變，內度之已，外度之人，非明哲者不能也。

【原文】九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

【原文】《象》曰：屯其膏，施未光也。

此爻先儒詮釋不甚明析，愚竊取其義而詳說之。蓋易道莫重于中正，五居中處正，本有德有位者，但在坎中，一陽為二陰所掩，坎為雨，故有屯膏之象。詩：芃芃黍苗，陰雨膏之。今曰屯膏，則不能霖雨天下可知。初震體動而得時，五坎體陷則失勢，蓋事權在初，五但有位而已。夫人主之財，當與天下共之，在無事時，謹身節用，不失為小貞之吉。時方屯難，待澤者多，顧乃恩不下逮，如有司出納之吝，非大貞兇乎？所謂可小事不可大事者也。按周禮小宗伯之職：若國大貞，則奉玉帛以詔號。太卜注云：大貞，大事求正于龜也。貞字亦釋作事字，象置吉兇于勿論，特原其情曰施未光，以五為重陰所掩，雖有恩施而未能光大，與厚藏吝嗇者不同。

【原文】上六：乘馬班如，泣血漣如。

【原文】《象》曰：泣血漣如，何可長也。

呂伯恭曰：屯極則當通上，正是一機會。然以隂柔居之，雖欲有為而才不足，徒為無益之泣而已。愚又謂二乘馬以應五也，四乘馬往而應初之求也。上居屯極，陰柔無應，乘馬將安往乎？坎為血卦，泣血之象，劈頭難到底，迅雷轟霆，動于坎下。四之所媾，為彌天之雨；上之所泣，為盈坎之血。當此之時，不能變屯為治，則入于亂亡而已。曰何可長，猶云豈是久訃，要人思可長之道也。

卓去病曰：上勢窮力弱，有心泣血，無力回天。蓋遺老孤臣，如漢末楊彪，以司徒擁大位，至不能庇其子，求長久之計而不可得者也。

愚按：自屯至比，六卦皆有坎，聖人防危虞險之微意。

又按：六十四卦，上經除乾、坤、頤、大過、坎、離六卦，下經除中孚、小過二卦無反對外，自屯、蒙至既濟、未濟凡五十六卦，彖傳多從反對二卦發剛柔互易之義而已。觀雜卦傳兩兩對舉，其義昭然。至京房、虞翻輩推而衍之，極六十四卦之變，遂成四千九十六卦。雖易道之大，變化無方，而由其說，竊恐流為小知小數，無關于大源大本。故是編于諸家言卦變者，間采一二。即《本義》所釋十九卦，云某爻自某卦來，亦未敢據為定論。即如屯可云自坎來，初二兩爻互易而成震；亦可云自震來，四五兩爻互易而為坎；亦可云自觀來，初上兩爻互易而為屯；亦可云自萃來，初四兩爻互易而為屯，莫不有卦變在其中。餘可類推。聖人所不言者，似不必多生枝節也。

【點校底本】：欽定四庫全書

【資料錄入】：丁不二