凡卦初爻取象于履者，自坤起例。說卦：乾為寒，為冰。此何以取坤象？

王伯厚曰：乾初九，復也，潛龍勿用，即閉關之義。坤初六，姤也，履霜堅冰，即女壯之戒。愚謂坤初爻自陽變陰，冰霜畢竟是陰氣所結。然惟陽消于內，故陰凝于外。聖人于乾曰為冰，正可作此處注腳。陰陽之氣，皆自下而上。震為足，陽在下也；巽為股，陰在下也。履霜者，陰從足下起也。霜，一陰之象；冰，重陰之象。當履霜之始，即厪堅冰之防。爻曰堅冰至，要其終也；象曰至堅冰，原其始也。始字最重，陽主發散，陰主收斂，故曰凝。大戴禮：霜，陰陽之氣也，氣盛則凝為霜。廣韻：霜，凝露也。馴者，狎順之意。其道，小人道長之道。積漸馴習，以致陰道盛長，豈一朝一夕之故哉？一說陰以凝為道，凝又要堅。乾初曰陽在下，坤初曰陰始凝。陽惟下然後能發生，陰惟凝然後能收斂。此兩爻乃三百八十四爻之根蔕，不說壞坤道，別是一解。

郭京易舉正曰：按：陰始凝也上誤增堅冰字。履霜與堅冰時候頗異，不合相連結。

愚又按：三國志魏文帝紀注太史許芝引此象辭，履霜上加初六二字，而無堅冰字，古本當然。郭所云殆唐以後本也，似當從古衍堅冰二字，作初六履霜。

《本義》陰陽者，造化之本，不能相無，而消長有常，亦非人所能損益也。然陽主生，陰主殺，則其類有淑慝之分。聖人作易，于其不能相無者，既以健順仁義之屬明之，而無所偏主。至其消長之際，淑慝之分，未嘗不致其扶陽抑陰之意，所以贊化育而參天地者，其旨深矣。

朱罍庵曰：坤與乾陰陽相反，夫子于乾取象于冰，周公于坤取象于冰者，乾以時令，坤以氣質也。以此知說卦取象，第舉一隅，則剛柔健順，雖各有據依，而義可相通，惟變所適?？党?、令升之徒，既失之膠固，即輔嗣謂馬取其健，牛取其順者，亦得其一說，而不知其又有一說也。屯、賁、明夷以陰爻而稱馬，何取于??？革、既濟以陽爻而稱牛，何取于順乎？

【原文】六二：直方大，不習無不利。

【原文】《象》曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。

【方與光葉。】

乾道莫盛于九五，坤道莫盛于六二。八卦正位，坤居二。六二柔順中正，坤之主爻也。先儒謂陽主進，進至上卦之中而止；陰主退，退至下卦之中而止。天數五，地數五，乾進止五，坤退止二。自上而下數之，則仍五也。五者，中數也。河圖之說本此。

直方大三字，程子謂至大至剛以直，

《本義》謂：其德內直外方而又盛大，蔡節齋謂直者發于內而無私曲，方者止于外而有定則，內直外方，其德乃大。來矣鮮曰：直字即至柔而動也剛之剛也，方字即至靜而德方之方也，大字即含弘光大之大也。

張待軒曰：自其承天之氣，有施即生，更無曲撓，曰直；自其因物賦形，整齊畫一，曰方；自其厚德載物，配合無疆，曰大。

愚按：三字當分三德看，以是三德承天而動，毫無造作，則曰不習無不利。

蘇紫溪曰：不習非不假于學也，曰敬曰義，皆學中事，然緝熙敬止，初非矜持，是之謂聖學。

愚又按：乾其動也直，二得坤道之純，故小象以承天而動之事屬之直以方，以字只作而字解。直方以大，居然配乾，乾曰天道，坤曰地道，是以全坤歸此一爻矣。光者發越之象，人但知日月星辰為天道之光，不知地之為道，萬物資生，百穀草木，莫不有光輝發越之盛，非地道光乎？

【原文】六三：含章可貞，或從王事，無成有終。

【原文】《象》曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。

【大與下節害葉。知，去聲?！?/strong>

【初次點?！浚簳簾o（點此查看點校說明）