屯卦：?【震下坎上】

屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨，貞。雷雨之動，滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

象曰：雲(yún)雷，屯。君子以經(jīng)綸。

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

象曰：雖磐桓，志行正【征】也。以貴下賤，大得民也。

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。

象曰：即鹿無虞，以從禽【渠容葉】也，君子舍之，往吝窮也。

六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉無不利。

象曰：求而往，明【忙】也。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長也。

文王觀此卦，有屯之象，故名之為屯。而所以處屯之道，亦即具於是卦六爻之中。物之始生，陽氣未舒，無不欝結(jié)而艱難。乾交於坤而為震，震動在下而險在前，欝而未舒，故為屯。屯未即亨，而初以陽剛之才動乎險中，能濟屯者也。有必亨之勢，利貞，初九之居得其正也。勿用有攸往，險在前也。震為長子，春秋傳震為侯，故屯、豫皆言建侯。天造猶云氣運使然。草昧者，雜亂晦冥之時，非命世之才，安能廓清宇內(nèi)，康濟羣生？隂掩乎陽，坎為隱伏，草昧之象。建侯不寜，震動在下也。卦惟二陽，一陽?於上，有就消之勢；一陽動於下，有必伸之理。彖之元亨利貞，皆為初言。既曰元亨利貞，又曰勿用有攸往，不往何以亨？傳亦曰動乎險中，動非不往也。蓋當(dāng)屯之時，坎險在前，不可妄有所往以從人，而宜自建侯以濟屯也。故爻亦以居貞、建侯並言。

九五既為君位，又以初之建侯為利，六四近君之大臣，而以求而往為明，二有正應(yīng)於上，乃比初而終與之合，皆非所以為訓(xùn)也。程傳以此為嫌，故謂二為字於五，四求輔於初，但彖明言建侯，傳又曰雷雨之動滿盈，天造草昧，是以世變之大者言也。易常舉大以包小也，蓋所謂屯者，天下未統(tǒng)於一，名分未定，如戰(zhàn)國、楚、漢之世，士皆擇主而仕，於此不合則去而之彼，出疆載質(zhì)，世固未有以事二主責(zé)之者，故二不必在位，四非必大臣，以其相近耳。如伊尹、百里奚、孔明、竇融，皆處屯之時而擇其所從者也。事變無常，未可執(zhí)一而論，明乎此乃可以觀諸爻之義矣。初九震體在下，而為衆(zhòng)隂所歸，有陽剛之才以濟屯而得民者也，故彖言建侯而爻以初當(dāng)之。磐桓，險在前，審時觀變，徘徊而不遽進也。當(dāng)屯之時，惟懷仁輔義、不嗜殺人者能綏靖之，往往遵時養(yǎng)晦，不肯遽動，若志在子女玉帛，徒事戰(zhàn)爭，豈能有濟？初陽剛得正，故曰利居貞。傳曰雖磐桓，志行正也，言雖有規(guī)畫當(dāng)世之意，而其志行在解天下之紛難，非為利也。非初之才不足以濟屯，非建侯不能集天下之勢，隂賤陽貴，隂從陽，五雖在上而?於隂，初雖在下而動體居貞，為衆(zhòng)所歸。互坤為衆(zhòng)民之象，得民心則天命歸之矣。互艮止，故初言磐桓，二言邅如，初之一爻已盡彖之義，上五爻各以其位而言。六二當(dāng)屯之時，遭時之窮，正應(yīng)在上，而下乘初剛，若為所牽制，邅迴而不能進。既曰女子，則非委質(zhì)從王者也，故去就之間得以從容審處。五雖正應(yīng)，而初之志行正，匪相凌逼也，求為婚媾以共濟時艱耳。二有中正之德，故高不字之貞，久而乃合。如其不可，終當(dāng)不字。如其宜字，何待十年？蓋十年者，數(shù)過時可之期。程子謂字於五，不茍合於初，但匪寇婚媾四字相連，傳曰乘剛，指初也，則字亦字於求婚媾者矣。坎為寇而在外，屯之時寇亦多矣。初之居貞與二同體，匪寇也。又易中凡言女言婦，只以一隂爻言，言婚媾只以隂陽二爻或相比或相應(yīng)言，非拘於男女之卦象也。十年乃字，朱子引耿氏說，以字為許嫁，笄而字，與婚媾合。毛際可極詆之，謂為字育，不知人固有嫁而不字者，未有不嫁而字者，未可以嫁而不字為貞也。隂陽相偶，其常也，非終不字。當(dāng)屯之時，不肯茍合，遲之十年之久，乃反其常。班列則非一馬，震坎馬也，互坤亦馬也。四馬則行，三馬則雖班列而難行。如者，形容之辭，亦全卦之象，以二四上三爻有其義，故取其象。六三當(dāng)屯之時，逼近於險，尤不宜有往，而才弱志剛，不中不正，上無應(yīng)而妄動，如即鹿者，無虞人為之導(dǎo)引，惟?入於林中耳。傳曰以從禽也，以其貪而逐利也。當(dāng)屯之時，人之希冀非分者多矣，惟君子為能審幾，常人則利令智昏矣。周禮以禽概獸，易凡言禽皆坎象，鹿亦禽也。離為網(wǎng)罟，卦有大離之象，卦之諸爻皆與陽為比應(yīng)，惟六三承乘皆隂，互坤迷而失道。又互艮為山，震木亦林中之象，艮止震動，三在動靜之間，幾也。又震為震悔，臨之六三、豫之上六，或震或互震，皆有震悔之意。當(dāng)屯之時，有濟天下之志者，無不延攬，英雄良臣亦擇主而仕。九五雖在上而處險，陷初九得民於下，有勃興之勢，四比五而應(yīng)初，若其屈已求賢，往而有合，澤被生民，此亦士君子得志行道之時也。易凡言婚媾，以爻之隂陽而言，陽求於隂，故初求而四往也。卦雖以自內(nèi)之外為往，然據(jù)初之求者而言，故以四為往為明，故傳曰求而往。初為卦主，得民於下，彖曰勿用有攸往，爻曰居貞無反，往而應(yīng)四也。管仲事桓公，孔子稱其仁，百里奚去虞之秦，孟子稱其智，卦貴於知時也。坎在下為水，在上為雲(yún)為雨。膏，坎象也。九五一陽?於二隂之中，非無膏也，陽氣陷於內(nèi)而不能發(fā)散於外，故曰屯膏。人君馭世之大權(quán)，恩威也。當(dāng)屯之時，恩威之權(quán)已去，惟宜正之以漸，若不度德量力，欲驟有更張，以振積弱之勢，讒人徼倖，傾險邀功，徒激禍端，不亦兇乎？物不能兩大，下之一陽興則上之一陽消，勢之極重不可反，而聖人之心未遽已也，故著小貞之義。其實不能大貞，何由出險？故於上爻言屯之窮。上之乘馬班如，思戀故主，呼天而無可如何，此亦忠臣義士致命遂志之秋也。傳曰何可長也，終亦必亡而已矣。坎為血卦，又離之反，閉目而泣，三隂下垂?jié)i如之象。處屯之終，同為坎陷，不能去，不忍去，有乘馬班如之象。世運如此，兇可知矣，故不言兇也。以屯之六爻言之，初濟屯者也，五屯之位也，六屯之窮也。於二曰貞，於三言幾，於四言明，貞而不妄合，幾而不妄求，明而不昧於所往，處屯之道盡矣。此聖人示人觀象玩詞之要也。

雲(yún)雷，屯。君子以經(jīng)綸。

水氣蒸而為雲(yún)，雲(yún)雷混合，故不言上下。隂陽之氣欝結(jié)不舒，勢將散而為雨。君子解天下之紛難，運籌謀略，往復(fù)綢繆，如理亂絲，而使之就緒。雲(yún)雷之欝結(jié)，將化而為膏澤之霈也。