損卦：?【兌下艮上】

損，有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

彖曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉。無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

初九：已事遄往，無咎，酌損之。

象曰：已事遄往，尚合志也。

九二：利貞，征兇。弗損，益之。

象曰：九二利貞，中以為志也。

六三：三人行，則損一人，一人行，則得其友。

象曰：一人行，三則疑【魚記葉】也。

六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

象曰：損其疾，亦可喜【許既葉】也。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象曰：六五元吉，自上祐【于貴葉】也。

上九：弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。

象曰：弗損益之，大得志也。

損益二卦，皆有所損，皆有所益，損于此然後益于彼，但以上下分損益。然所謂上下者，亦非拘于君臣之分而言也。內(nèi)實(shí)而外虛，以陽之自內(nèi)而往者言，則為損；內(nèi)虛而外實(shí)，以陽之自外而來者言，則為益。且所謂損者，如損浮末以崇本，損浮費(fèi)以崇儉，損驕盈以崇德，損煩苛以臨民，損嗜慾以養(yǎng)心，損己以利物，酌盈以濟(jì)虛，皆損也，故損為德之修。二簋用享，舉一端言，故彖爻之義，皆泛言損道。說經(jīng)者見益?zhèn)饔忻裾f無疆之語，遂以損為剝民。奉君如是，尚何孚之有？豈可備諸卦之吉占乎？卦之九二，中實(shí)有孚也，其于事為元吉，于義為無咎，其守之于內(nèi)也可貞，其施之于外也利有攸往。如祭宜備物，若盡其誠，二簋亦可享神。損本泰卦，乾坤既交，則二氣感應(yīng)以相與，故三往為上，上來為三。陽實(shí)隂虛，以陽往而言，則為損下益上，陽氣自下而上，故曰上行。凡損之道，須有孚誠，如二簋用享，物雖薄，盡其誠也。若無孚誠而徒損，則茍簡(jiǎn)率略而已，正如行簡(jiǎn)者貴居敬也。故惟損而有孚，乃備元吉以下之吉占。夫所謂二簋用享者，非有意于損，如晏子之豚肩不掩豆，為儉不中禮也。蓋其時(shí)之當(dāng)損也，內(nèi)之三陽為己盈也，外之三隂為己虛也，如是而損剛益柔，是其時(shí)也。非過損也，損盈以益虛，時(shí)為之也。時(shí)不當(dāng)損，則用大牲，時(shí)當(dāng)損，則用二簋，亦有孚也。卦橫之有簋象，二簋，三陽而去一也。

初九只以損之初而言，蓋成卦之義，六三已專之矣。初以全卦之象而論，則外之三隂已為虛極，而內(nèi)之同體之陽已為盈極，不可不速損以益之，如是則無咎。已事遄往，言不可再益而當(dāng)速損，然陽雖盈，不可過損三陽，酌損其一而可也。此皆就損之初而言也，如是而往，則與上合志矣。謂上卦之隂也，九二剛而得中，過可損，中豈可損乎？且二所謂中實(shí)而有孚也，若損之，是損其誠實(shí)而益之以虛偽矣，故利于貞。固守其中誠而不可往，往則兇矣，弗損益之。凡此有所損，彼有所益，而惟中實(shí)不可損，非謂不可損以益人也，在我徒損而于人亦何益？非徒無益，或反損之，如告人不以誠，欲取先與是也。何如自守其誠實(shí)不可易之理，則在己固無損，而于物己有所益矣，此以不損為益也。彖之所謂有孚可貞也，六三成卦之由也，故以上下二體而言。三陽損其一，此爻象也，惟損其一而後得其友。蓋卦本泰卦，乾坤之交也，既交則純乾之體析，而隂得陽之一爻于上，故大傳曰男女搆精，損一人，一人行，皆主陽而言。隂陽之道交而後和，和則陽亦得乎隂，一陽上而一隂下，則交合而為友矣。三猶未交合，是以疑也。夫此損益盈虛之理，化醇化生所不能外，即君民上下君臣朋友之相需相接，未有不損而能有所益，亦未有不致一而能得其友者也，未有不得其友而能相與有成者也。下三爻以損下益上而言，上三爻則以上受下之益而言。四坤體也，有偏隂之疾，得下之一陽益之，則其疾損矣，益孰大焉？然上之益下，自上下下，故一陽來，其勢(shì)順而易。下之益上，其道上行，故一陽往，其勢(shì)逆而難。非上之人自貶損以就下，安能得其益乎？故三隂在上而下陽，使一陽之速上，以盈濟(jì)虛，則隂虛之疾可速已也，乃有喜而無咎也。初之遄往，自往也。四之遄上，使之也。四在下卦之上，居上卦之初，故合上二爻言之。四亦同病，共受其益，居大臣之位，有汲引之任者也。損卦以三上之交易為主，益卦以初四之交易為主，全卦由此二爻而成，故六爻之義皆本此而言，非如他卦只以本爻取義也。六五柔而得中，當(dāng)損之時(shí)而能虛已，應(yīng)下高而不驕也。九五尊位，其取益于下也難，而其受益為更大。五之虛中，能虛已以受下之益，則天下之士皆將輕千里而來告之以善，集思廣益，啓沃其心，日進(jìn)于高明廣大之域，于天下之事理是非得失如燭照數(shù)計(jì)，至纎至悉，罔不照徹，無有能逃其洞鑑者。如贈(zèng)之以十朋之龜，益孰大焉？如是乃足以當(dāng)元吉之占。如以十朋所值之多為益，其為益也僅矣。若決言其必益，雖鬼神弗克違，未免辭費(fèi)。且二說皆無關(guān)義理，非爻意也。爻雖二五相應(yīng)，而成卦之由，惟上三二爻，故曰自上祐。祐，助也，益也。一陽上而遂成大離之象。十朋之龜，猶書言大寶龜也。卦互頤，有龜象。十為坤數(shù)。違，如書王害不違卜之違。上九正受下之益者也，故于此爻明言損益之故。夫此有所益，則彼有所損，此事理之常。若以上下而論，損下以益上，則為掊克，雖有所益，而斂怨于民，其為損也大矣。若損之為卦，下?lián)p而說，上益而止，上三二爻，交得其正，損盈益虛，適當(dāng)其時(shí)，下不覺其損，而上已有所益，故其益也無咎。得正而吉，有所往則利，其故何也？則以其所謂益得人心之說，從愛戴焉耳，得臣也。夫何以得人心也？正以食人與食於人，皆天理之公。三陽損一，留有餘于下，非厚斂以自封殖也，無家也，所謂弗損益之也。無家則無咎貞吉，得臣則利有攸往，是此一句釋上數(shù)句之意。弗損益之，與九二辭同而義異。陽為君，隂為臣，上止下說，得臣也。中虛，無家也。損之上，損極而益，故吉。益之上，益極弗損，故兇。

山下有澤，損。君子以懲忿窒慾。

澤易流而山則止，波易怒而山則靜。山下有澤，則泛濫無所施。剛之制，柔也；靜之止，動(dòng)也。君子以天理之公，制人欲之私，懲之使不得逞，窒之使不得萌，亦猶是也。