六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

象曰：勿用取女，行不順也。

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)【葉慎】也。

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

象曰：利用禦寇，上下順也。

山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，以卦象、卦德言也。凡人行乎周道則途明，行乎山蹊之間則昧於所之，故為蒙也。蹇險(xiǎn)在外，為見險(xiǎn)而止；蒙險(xiǎn)在內(nèi)，則入於險(xiǎn)而不能行，必問途於已經(jīng)也。而即此蒙之六爻以言治蒙之道，則又有亨之理。九二以剛中之德為治蒙之主，彖詞指治蒙者而言，我即九二也。如屯之初九為濟(jì)屯之主，故傳皆為初而發(fā)。

傳曰：蒙亨，以亨行時(shí)中，不亨，故蒙。教者以亨蒙之道行時(shí)中之教，當(dāng)其可之謂時(shí)，故亨也。亦為治蒙者言也，皆指二也。朱子以蒙者、治蒙者兩意兼舉，占法隨人，彖之本意只一氣說下，蒙者之宜求而不宜瀆，亦於言外及之矣。夫性者，非我之所得私，故立必俱立，成不獨(dú)成。然禮有來學(xué)，不聞往教，今二以剛中為主於內(nèi)，而五自外虛中以應(yīng)之，是求我而與我之志應(yīng)，而中道得行也。蒙者之求明，如疑者之決筮。筮以誠(chéng)感而後應(yīng)，二既有剛中之德，則必待其誠(chéng)心而後應(yīng)之。謂之初筮者，童蒙志之專一，猶初筮之誠(chéng)意感孚。初之用刑人，三之勿用，四之困蒙，上之擊蒙，皆再三之瀆也。非終棄之而不教，不能如五之志應(yīng)，能繼其志而有起予之樂也。瀆字承上說作一讀，不必另作告者之瀆。蒙既已告矣，而猶瀆，是其蒙依然，所以不告也。不以三隅反，則不復(fù)也，所謂以亨行時(shí)中也。如是則蒙亨，蒙亨即治蒙者之亨也，以剛中表九二之為蒙主也。利貞，利以正養(yǎng)之也。蒙之天性純?nèi)?，止而未發(fā)，如山泉之源清而靜，以中正養(yǎng)之，使不失其赤子之心，作聖之功也。

橫渠曰：自幼子常視母誑以上，便是教以聖人事。程子曰：灑掃應(yīng)對(duì)上，便可到聖人事。理無有二也。

文王彖詞以童蒙為蒙，指六五也。周公又分各爻言之，卦之初爻於位為最下，於事為方始，下民之愚，治蒙之始也。已蒙矣，欲開發(fā)之，非用嚴(yán)則人玩，傳所謂正法非必逞其刑威也，示以法之不可犯而已。桎梏非必桎梏之也，束以規(guī)矩凖繩之不可易而已。易，虛象也，說桎梏以往，則蕩然無所忌憚矣。治人不治，以寛失之，吝道也。聖人立教，以身先之，以寛敷之，未有先之以刑者，此為蒙言也。卦象為止其險(xiǎn)，互震為刑威，坎為桎梏。九二有剛中之德，陽(yáng)明隂暗，羣隂之所歸附，以斯道覺斯民，有教無類，天下所以無棄人也。包蒙如包荒之包，以九二一陽(yáng)爻對(duì)衆(zhòng)隂爻而言也。聖人雖樂育為懷，而人之才知不齊，惟五之虛中，能與九二之志相應(yīng)，聲應(yīng)氣求，如琴瑟之和鳴，此納婦之吉，以二五相應(yīng)言也。隂陽(yáng)之義，取象於夫婦，陽(yáng)明隂暗，暗者求明，敷教而得英才，如治家而得婦順，皆可不孤矣。子克家即承上二句言，夫此包蒙納婦之吉，於治家之道為更宜。蓋他人之蒙，或發(fā)之，或擊之，甚則斥絶之，惟家人之蒙，未可過嚴(yán)以傷恩義，故惟一切包含，從容調(diào)劑，以俟其自化。卦互震為長(zhǎng)子，剛而得中，則閨門雍睦，上下賴之矣。傳曰剛?cè)峤右?，言剛?cè)嶂橄嘟唤右?。泰之三曰天地際也，解與坎皆曰剛?cè)犭H，坎、蒙皆互解，然曰際猶遇也，接則情相洽矣。九二為治蒙之主，雖曰包蒙，又非無所分別也。六三正應(yīng)在上，而暱比於二，不中不正，此傾險(xiǎn)之小人，利慾薰心，昏蒙已甚，如女之失身而不顧也。咸之彖曰取女吉，以其感之專也，若三則二三而不可測(cè)矣。取是人而教之，不惟臭味之差池，方圓枘鑿之不相入，而見利忘義，將無所不至，如邢七之於伊川，胡紘之於考亭是也。上九處無位之地，九二陽(yáng)剛剛中，為乾爻，陽(yáng)貴隂賤，故曰金夫。二於本爻為蒙主，自六三而言，則應(yīng)外比內(nèi)，如屯初為居貞，豫四為由豫，自二五而言，皆為乘剛，只以本爻而論，不以為嫌，所謂不可為典要，易中如此者甚多。屯蒙反對(duì)，六二、六三皆比下應(yīng)上，屯得中得正，遂高不字之貞，蒙不中不正，遂有失身之醜。易於剛?cè)嶂?，多取婚媾夫婦之象，蓋君臣朋友之間，二心之臣子，見利忘義之鄙夫，皆在斥絶之倫矣。是二三兩爻皆言蒙也，未有諸爻皆言蒙，二首言包蒙，忽言納婦，三又言取女，如是其支離不蒙也。且不獨(dú)此也，凡卦爻皆當(dāng)作如是解，傳曰行不順，謂其拂乎常理也。人性皆善，惟囿於習(xí)俗，則迷而不反。六四以隂柔之質(zhì)，處重隂之地，居羣隂之中，未奉教於君子，所習(xí)見習(xí)聞?wù)?，無非庸鄙陋劣，反足以蔽錮其心思。卦之羣隂，或比於陽(yáng)，或應(yīng)乎陽(yáng)，而惟四不相比，亦不相應(yīng)，傳故曰獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。陽(yáng)實(shí)隂虛，四不近二，虛而無所得也。然則父兄之於子弟，不令其出門有功，求賢師友之益，是棄之也。若夫賦質(zhì)昏庸，困而不學(xué)，見聖而不克由聖，亦近而遠(yuǎn)矣。艮為小子童蒙之象，然易虛象也，非果童之蒙也。凡人之質(zhì)性醇篤，嚮道專一者，皆是也。夫大人者，不失其赤子之心。顔子之愚，非愚也，如童蒙之天真未漓，故曰童蒙。下應(yīng)九二，則與教者相說以解，彖所謂志應(yīng)也。

傳曰：順以巽。巽，入也。順從乎循循之善誘而言之，易入也。上九亢陽(yáng)，獨(dú)在卦外，此梗化之頑民，蒙之極而為寇者也。不但刑之，而且宜擊之。以治蒙而言，陽(yáng)剛在上，亦擊蒙之象。聖人之於顓蒙，初則發(fā)之，中則包容之，至於終不可化誨，則擊之而已。然窮治之太過，是彼固寇，而我之戕賊無已，亦為寇也。彼險(xiǎn)而在下，或負(fù)固不服，或挺而走險(xiǎn)，為患滋大。君子之治小人，服而舍之。詩(shī)云薄伐，書欲並生，以人治人，改而止也。張湯、杜周、秦皇、漢武，皆為寇者也。上九過剛，慮其猛也，故戒之。坎為盜寇之象，

傳曰：上下順也。凡卦之上爻，多舉全卦以取象。上止下險(xiǎn)，而中互坤順。自下而言，為險(xiǎn)而止，不利為寇也。自上而言，為止其險(xiǎn)，利禦寇也。觀周公爻辭，蓋盡乎天下之蒙，而處之各當(dāng)，所謂曲成而不遺也。

山下出泉，蒙。君子以果行育德。

源泉有本，流而不息，君子以之果行，而無間童蒙。天真未漓，如泉之清，君子養(yǎng)之以正，保其良知良能，以育其德。