欽定四庫全書 《易箋》卷二

直隷大名道陳法撰

上經

隨卦：?【震下兌上】

隨，元亨利貞，無咎。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨，貞，無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。

象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

象曰：官有渝，從正吉也；出門交有功，不失也。

六二：係小子，失丈夫。

象曰：係小子，弗兼與也。

六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

象曰：係丈夫，志舍下【後五葉】也。

九四：隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？

象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

九五：孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山【亨與享同】。

象曰：拘係之。上窮也。

隨亦否卦，上下二爻之交易也。初上為上，則成說體；上來為初，則成震體。動而合乎人情，則人皆說從，是以元亨。然或違道干譽，邀結人心，則其咎大矣。卦之二五，正而且中，則貞而無咎矣。否泰言往來，往者消也。故惟隂陽消長之卦，言往言來，餘卦只言上下，或言來而不言往。此卦又須與歸妹對看，此動而說，故其辭吉；彼說而動，故其辭兇。當其可之謂時，動而說，則合乎時之宜矣。本義從王肅本，隨時作隨之隨，時之義作隨之時義。

卦以動而說為隨，我動而彼說，是以人隨我而言，爻則以我隨人而言。彖合二體而言，故元亨無咎。爻以各爻之位言，故有吉有兇。內卦坤靜剛下而為震，震，動也，動則變渝而有所隨。官如心官之官，耳目之官，亦曰官，然在外者也。惟人心在內為身之主，隨則心之動也，隨之始也。隨而誘於勢利，?於邪僻，則兇矣。惟自守以正則吉，此以所隨之事言。其出門而交，則必事賢友仁，乃有切磋之益，不然則比匪之傷矣，此以所隨之人言。同人之出門，同人貴無私也。此卦出門只作隨字看，出門而隨獨居，又何隨乎？艮為門，初在門內，故戒之。二應五而近比初，應正而比之情私，應遠而比之情親，故係初則失五，大傳所謂或害之也。自古聼細人之言，而違老成之謀，以及於敗者多矣。初在下位卑，為童僕，為小子，三雖與初同體，而密比於四，則舍初從之矣。以隂隨陽，亦不為失，陽實隂虛，其隨也，有所求也。隂陽之情合，則求而得矣。然三不中不正，以相比之私而隨，隨而有求，己失其正，即有所得，能保其永好乎？惟居貞而不妄有所求則吉，不然則兇，故君子正己而不求於人也。四居大臣之位，在上下之間，承上之命，從民之欲，或以容說而邀寵榮，或以模稜而干衆譽，即不求而獲，如上之賜下，下之獻上，名雖近正，亦兇道也。蓋大臣當以道事君，正己格物，隨而有獲，其義兇矣。然又非必執抝也，惟有獲而隨，則不可耳。若其上下交孚，以誠相信，於上非曲從，於下非干譽，而皆在於道，而吾之所以決其從違者，又皆深明乎利害得失之數而不敢茍，如是而隨，則將順其美，好惡同民，又何咎乎？有獲，泛言，非專指獲三也。蓋人情易動於利，則詭隨而失正，四以剛居柔，故戒之。九五與二以中正相應，志同道合，相得益彰，非茍同也，何吉如之？上六辭雖擊上，而義原於五，上處隨終，別無應與，惟九五之是從。九五陽剛中正，非有邀結之術，蓋其德澤入人之深，而人心說誠服依之如父母，於其所往，追隨不舍，反若九五拘繋之而不能離，乃於其所至之地，相從而維之，不忍去也，此隨之至也。昔者太王之遷岐，當患難之時，而民之從者如歸市，王乃因人心之說，從定居於岐下，而祭享於西山，所謂明德以薦馨香，民和而神降之福，遂以開八百年之基，隨之時義，豈不大哉！互艮為山，而兌在西卦，又互益，益之辭曰利用為依，遷國亦有其象。

澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

雷，動也，而在澤中，時之靜也，而澤又有虛明之象。君子嚮晦入宴息靜虛之中，而動之理亦自在矣。