益卦：?【震下巽上】

益，利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無疆，天施地生，其益無方，凡益之道，與時(shí)偕行。

象曰：風(fēng)雷，益，君子以見善則遷，有過則改。

初九：利用為大作，元吉，無咎。

象曰：元吉，無咎，下不厚事【市之葉】也。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

象曰：或益之，自外來也。

六三：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

象曰：益用兇事，固有之也。

六四：中行，告公從，利用為依遷國(guó)。

象曰：告公從，以益志【真而葉】也。

九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

象曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我德，大得志也。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

陽實(shí)隂虛，據(jù)陽而言為損，據(jù)隂而言為益。往而有益，是以利也。益之時(shí)，亦以往為利，積而能散也。又利涉大川，致遠(yuǎn)以濟(jì)天下之險(xiǎn)難，其為益乃大。損上益下，以爻位言，卦本否卦，初四兩爻之交，損上之一陽，以益下之三隂也。人君行慶施惠，蠲租賜復(fù)，此益道之大者。凡益之道，不得其中與正，則益之而反損，故中正則有慶也。二五得中，初四之交得正，木止而舟則行，益動(dòng)而巽，以卦德言，內(nèi)動(dòng)而不息，外入而日新，所以為益也。凡為學(xué)以至農(nóng)工商賈，皆內(nèi)動(dòng)而外入，然後日進(jìn)，日進(jìn)乃能有益也。天施地生，以卦象言也，否卦四之一陽，下而為初陽，自上入而動(dòng)于下，如天道之下濟(jì)，而萬物發(fā)生，亦如人君之膏澤下逮，而民生遂，上下同流，非小補(bǔ)也。隂虛當(dāng)益之時(shí)，而益與時(shí)行也。

初九下受上之益，益之始也。下本坤體，以隂虛待益于上，私恩小惠，為益幾何？必大作為大有益之事，然後可以濟(jì)羣隂之虛乏，元吉而且無咎也。震為動(dòng)，坤為衆(zhòng)，卦有風(fēng)雷之象，大作也。大作必勞民，宜順民心。當(dāng)益之時(shí)，下之望益于上甚慇，上之為大益于民之事，民心之所禱祀而求，雖動(dòng)衆(zhòng)而不以為勞，傳故曰下不厚事也。厚，重也，不以為厚重而難勝任也。六二柔而得中得正，虛中以受上之益者也。損益反對(duì)，故其象同，其辭同。益之二即損之五，其在上則受下之益，其在下則受上之益。上受下之益，莫大于悉有衆(zhòng)善苦；下受上之益，即爵土之錫，猶其小也。惟聖人之得天，乃足以當(dāng)之。傳曰天施地生，以上卦本乾也。五當(dāng)天位，則對(duì)越在下者惟王，故曰王用享于帝。卦之取象，惟變所適，不拘于九五為王也。六二以中正之德，正位于下，至虛至明，此人心天理之澄徹，上契天心，天亦若默祐其衷，思啟行翼，日進(jìn)于高明光大之域，若益之十朋之龜也。乾之一爻，下而成大離之象，如天錫智勇也。以此揆度天下之事理，若龜筮之定吉兇，皆不能外，惟永守其正，緝熙于光明，則吉之道也。夫永言配命，則自求多福，不求益而自益。聖人本此虛中無為，而守至正者以享帝，則昭格無間，克享天心。天之保佑命而申重之，亦理之必然而無疑者。下受上之益，于是為大。

傳曰：自外來也。以初九一爻而言，成卦之由也。言一陽之益，自外卦而來，有不期然而然者，故或之或益之，省文也。爻傳如此者甚多。益用兇事，內(nèi)卦至三而成震體，又上下之際，當(dāng)益之時(shí)，而有風(fēng)雷震動(dòng)之象，故曰兇事。

傳曰：固有之也。世未有以兇事益人者也，故曰固有之。言非以兇事益之也，蓋因其有是事，用是之故益之云爾。爻辭多倒裝，緣其每爻皆本卦名，而言語勢(shì)然也。程子以為患難非常之事，是矣。如水火兇荒之事，此下之望益于上，而上宜益下之時(shí)也。三處下卦之上，在上卦之下，當(dāng)求上以益下者也。程子以為守令雖當(dāng)時(shí)未有其官，然其位似之矣。夫當(dāng)兇事而益于下，必有愛民之誠(chéng)心，視閭閻之疾苦，若痌瘝之在身，然後能周悉民隱，行之懇惻而有條理，所謂有孚也。今拯災(zāi)救患，上有恤民之意，而奉行者不善，草率茍簡(jiǎn)，罔上病民，皆無愛民之誠(chéng)意故也。既有其誠(chéng)矣，又當(dāng)酌乎損益之宜，酌盈濟(jì)虛，裒多益寡，適得均平，而無偏枯之病，則惠澤普矣。又或有所曕顧，而民隱壅于上聞，此尤罪之大者，故曰告公，所以通達(dá)民隱也。夫其所以不告者，慮上之不從而反獲罪也。不知未有至誠(chéng)而不動(dòng)者，茍其反覆委曲，達(dá)其誠(chéng)意，為民請(qǐng)命，上之人未有不聽從者也，故曰用圭。圭者，所執(zhí)以通信也。聖人于此一爻，于兇事用益之道，委曲詳盡如此，直盡乎後世之情事矣。以象而言，卦之虛中，有孚之象。三陽而損一，亦不為過，故三四兩爻皆曰中行。周禮珍圭以恤兇荒，杜云：珍作鎮(zhèn)圭，以通信。圭字二土互坤，土主信，卦亦有圭象。公即六四告公，蒙六三而言，三告之而四從也。九五亦曰勿問元吉，辭意皆相應(yīng)。說易者本于乾之一卦，故必以五為王位。四近君，似宜請(qǐng)命，然封建之世，公亦各賑貸其國(guó)。六四以陽而易隂，益之主也。三陽損其一，為得乎中也。居高巽體，宣德意而恤民隱，亦如五之有孚惠心，告之而從，一陽之所以下也。傳曰以益志也，益下乃上之志，故告之而從也。利用為依遷國(guó)，彖利有攸往，三四風(fēng)雷交作，皆事變之大者。卦本否卦，三四為成卦之由，一陽下而坤，為震國(guó)邑。震動(dòng)，上互艮止，依遷國(guó)之象。四與下應(yīng)，利用為大作，遷國(guó)亦大作也。盤庚遷殷，致煩三告。今動(dòng)而巽，順乎民心，民戴乎君，君依乎民，雖遷徙而亦利矣。太王以之，凡事之不能無所更張，而後能有益者，視此矣。夫勿問，是不必告也。益民之事，可便宜從事也。九五陽剛中正，有愛民之實(shí)心，其為元吉，豈待問乎？上有孚屬君，下有孚屬民，我有實(shí)心以愛民，民誠(chéng)服于上，順從其德化矣。上惠字，惠愛也。下惠字，順也。如書言惠廸、惠疇、不惠于阿衡之惠，惠我德者，從欲以治也。上以誠(chéng)感，下以誠(chéng)應(yīng)，中虛信之，本巽為入，互坤為順，非以人感我之德為得志也。上九，舊說以為求益不已，反致仇怨，為人所撃。但此卦下三爻以下受上之益言，上三爻以上之益下而言，上九即承九五而言，立心勿恒即承上二句言，不應(yīng)此爻又言益上也。蓋上九巽體已成，為吝嗇，為近利市三倍，處益之極，剛而不中，高亢而不下，專利以自封殖，攘奪其民，不惟無以益之，反或從而撃之，憑在上之勢(shì)，悖入而不顧，與五之有孚惠心異矣。由其心不軌于道，無藝之征，令繁滋擾，巽之究為躁卦也。悖入者必悖出，兇可知矣。傳曰莫益之，偏辭也。蓋云不惟無以益之也，辭意之抑揚(yáng)也。或撃之，自外來也。外猶上也，二之益下自外，上之撃下亦自外也，主上而言，故皆曰自外來。勿恒，勿字訓(xùn)作不，與泰勿恤其孚同。風(fēng)雷之象為大作，救災(zāi)以恤民，遷國(guó)以安宗社，皆益之大者也。

風(fēng)雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

見善則遷，如風(fēng)之旋轉(zhuǎn)；有過則改，如雷之震悔。