訟卦：?【坎下乾上】

訟，有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健。訟，訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中【葉征】也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正【征】也。不利涉大川，入于淵也。

象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

初六：不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長也，雖小有言，其辯明【忙】也。

九二：不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無眚。

象曰：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇【葉近斷】也。

六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。

象曰：食舊德，從上吉也。

九四：不克訟，復(fù)即命渝，安貞吉。

象曰：復(fù)即命渝，安貞，不失也。

九五：訟，元吉。

象曰：訟元吉，以中正【征】也。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

象曰：以訟受服，亦不足敬【居卿葉】也。

險(xiǎn)而健，卦德也。以二體言，一險(xiǎn)一健，兩相遇，未有不訟者也。以一卦而言，內(nèi)隂險(xiǎn)而外剛狠，亦好訟者也。故名之曰訟，所謂設(shè)卦以盡情偽也。有孚，訟之本也。若無孚信，而徒逞其虛誕之詞，是譸張為幻，奸民之尤，其能免於刑戮乎？惟有孚在我之理實(shí)，可以自信，而後可訟以求伸。然即我之理直，亦宜窒其忿激之念，存警惕之心，寅畏周慎，平心和氣，為之辯理，以聼上之申斷。若以理直而忿爭，或觸在上之怒，或生意外之患，皆足以敗事。中吉者，得其情理之平而止，不可過也。此處訟之道也。夫子以剛來而得中釋之，蓋論成卦之義，則坎為險(xiǎn)，論處訟之道，則中實(shí)為有孚。需陽在上，則位乎天位，為光亨。坎陽在下，陷於隂，為窒。坎為加憂，為惕。九二為得中，終兇，以上之已亢也。利見大人，以九五之中正也。不利涉大川，以實(shí)乘險(xiǎn)，健而陷也。訟而行險(xiǎn)，以僥倖自敗之術(shù)也。卦皆有其象，故繫之詞。夫聖人所以為訟計(jì)者，如此乎反復(fù)詳盡也。夫子於發(fā)傳，又發(fā)明作事謀始之義，人未有卜訟而即遇訟者也。茍有觀象玩詞之功，則不必卜，而於訟也吉矣，且可以無訟矣。剛來已見易論。

初，才弱位卑，不好訟者也。處訟之時，不能無訟，而不敢終訟。凡好訟者，或貪利，或剛狠，其始不慎，遂牽連而不可解，經(jīng)年累月，失業(yè)耗財(cái)，後雖欲已，而不可得。傳故曰：訟不可長也，所以謹(jǐn)始也。至於訟，則自不能無是非爭辯，然初不好訟，而比二應(yīng)四，或即平於鄉(xiāng)里，或見直於有司，其辯易明，是以終吉也。九二與九五相值，以剛敵剛，當(dāng)訟之時，為訟上之象。上下，天下之名分也，而或干之，罪之大者，宜其不克也。歸而竄伏於其邑，蓋亦自知其罪之不可逭矣。然象訟上之罪而逋，逋而免，非法也，蓋猶有後患之隨至焉。凡人之好訟者，未有不喪其所有者也，況訟上乎？其邑人三百戶，非寡約自守也，蓋訟上而受削奪之禍，所餘者僅此，是自干罪也。傳故曰：患至掇也。若其罔有悛心，不至盡喪其邑不止，以其剛而居柔，與四之不克訟，復(fù)即命同。其歸而逋，必能悔悟，不敢終訟，以抗其上，故曰無眚。周禮有削邑之罰，所謂奪以馭其貧也。坎本坤體，又為隱伏，一陽自外來處，其中有逋竄之象。大有之三言公，則二亦卿大夫之有采邑者。坤為邑，其數(shù)十。井地之法，以里為率，畆以百計(jì)，皆坤之?dāng)?shù)。大田之詩：倬彼甫田，歳取十千。王制：方十里者，為田九萬。畆以田計(jì)戶，為九百戶。坤又為虛邑，陽實(shí)隂虛，今曰三百戶，蓋削三分之二而餘一，存一陽於二隂之中，是於坤數(shù)之中而得三百戶也。王嗣輔之說，傳義因之。諸家或謂既竄則不株累其邑人，因文解義，雖若可通，然不得卦之情與象之意，則何以必言其邑人，而且曰三百戶？是詞為贅設(shè)矣。且逋而無患，傳何以云患至？又爻為敵剛，故傳有自下訟上之解，其餘諸爻當(dāng)各以其位而言。解者拘泥，遂謂初與四訟，二與五訟，三與上訟，是天下無不訟上之民，而無等夷之訟矣。六三：柔不好訟，食舊德。德猶澤也。坎之中實(shí)，於需、於困皆為酒食，於井為寒泉，於節(jié)為甘泉，源深流遠(yuǎn)，三據(jù)其上，如公卿之苖裔，守其先世之井疆餘澤，安分自餋，於物無爭，而乘承皆剛，時見侵凌，貞而亦厲。蓋不訟人而為人所訟者。然柔而不爭，正如溫飽之家，畏威寡罪，聼從上命，不敢深較，故終吉。貞厲、終吉各自為句，爻辭如此者多，不必以貞厲二字分屬上下。傳曰從上吉，與上應(yīng)也。敵剛者有患，則應(yīng)上者言矣。或從王事二句，坤爻辭重出。九四位高，剛而不中，亦好訟者也。居上凌下，於義弗克，以剛居柔，亦不敢終訟。又密比於九五中正之大人，則亦不能自逞，故始訟而仍順命。但既剛而不中，乾體又健，則其即命也，亦廹於不得已，強(qiáng)制於一時，而其剛愎倔強(qiáng)之心，終不能自克。故又為之戒曰：宜變易其好訟之初心，化其險(xiǎn)狠之故智，而以義制之，以安其素分。又貞固守之不易，勿惑於人言，而致後悔，如是則吉矣。甚矣！忿之難懲，而聖人之勸戒深也。訟獲吉，幸矣，未可以言元吉也。

九五位尊，聼訟者也，有陽剛中正之德，公與明兼之，淑問如臯陶，吉孰大焉？周禮有諸侯卿大夫之訟，上九在上而訟，以訟受服，訟之大者。或者，未定之詞，剛而終訟，無論不克，即或克而受服，其辱更甚，指顧失之，甚言訟之不可終也。夫命服者，所以彰有德，故可敬，以訟受服，尚足敬乎？傳以服釋鞶帶，乾為衣，為圓，離有文明之象，在腰腹之間，帶之華美者也，故困亦言赤紱。鞶帶雖貴重之物，而臨險(xiǎn)陷，隕墮不遠(yuǎn)矣，故有終朝三禠之象，上爻統(tǒng)全卦而取象也。三一陽爻之?dāng)?shù)，易於訟之一事，彖之詞繁而不殺，爻已盡乎訟之情狀。初下民之訟，二犯上之訟，三外侮之訟，四凌下之訟，上在位之訟。爻於初則示之以訟不可永也，二則戒之以上不可犯也，三則示之以守舊之宜也，四則示之以上命之不可違也，上則戒之以訟不可終也。諄諄戒諭，無有師保，如臨父母，吉兇同患之意，千百世猶將見之，而訟之情偽，無不曲盡，作易者其知盜乎？傳所以嘆也。

天與水違行，訟。君子以作事謀始。

天左旋，水東注，原不相合，所以訟也，蓋其始之不慎也。君子謀之於始，所以絶其源也。