震卦：?【震下震上】

震，亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也；震驚百里，驚遠而懼邇也，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

象曰：洊雷震，君子以恐懼脩省。

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵。勿逐，七日得。

象曰：震來厲，乘剛也。

六三：震蘇蘇，震行無眚。

象曰：震蘇蘇，位不當也。

九四：震遂泥。

象曰：震遂泥，未光也。

六五：震往來厲，億無喪，有事。

象曰：震往來厲，危行也，其事在中，大無喪【葉平聲】也。

上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。

象曰：震索索，中未得也；雖兇無咎，畏鄰戒【訖力葉】也。

易下經(jīng)與下繋，傳寫多訛，而震卦為尤甚。文王彖詞只震亨，震驚百里，不喪匕鬯三句。震來虩虩，笑言啞啞，本初爻詞，誤在彖中，故遂以爻傳為彖傳。而解者亦遂重釋之，且謂初為震主，故詞與卦同，可謂曲說矣。彖傳當有釋震亨之文，在震驚百里之上，如艮止兌說是也。既已脫去，又復脫不喪匕鬯四字，出字明屬鬯字之誤，而解者乃引帝出乎震為義，真郢書燕說矣。雖尊經(jīng)而不敢妄易，然其脫誤顯然，當闕之，而不必曲為之說也。震亨，震有亨之道。陽之動于下，必達于上。又人之遇震驚，而能恐懼修省，必得亨通也。震驚百里，不喪匕鬯，言處震之道也。人之所以遇震驚，而喪其所守者，中無主也。若心存誠敬，如承祭者之薦其馨香，至誠專一如是，則雖震驚百里之遠，而在我不為所動，亦不喪其匕鬯矣。易凡言誠敬，皆以承祭而言，如萃、如渙、如觀、如困，皆是也。于遠猶驚，邇則懼矣。人心存誠敬，雖處震懼而不亂如是，則精誠可以格鬼神，況于平時乎？況于人民乎？故可以為宗廟社稷祭主也。坤為邑，其數(shù)十剛來成震，震驚百里也。互坎為棘匕，上震為仰盂，下震為手之伸，有執(zhí)匕鬯之象。又卦之初至五，與坎之二至五同。坎言樽酒，樽有棜，下一隂似之。秬鬯一卣，卣無足，震似之。卦有離象，離為目，為黃。黃目，鬱氣之上尊也，有其象。初九震之始也，陽剛得正，當震之來，而不為其所動，有以處之也。夫震于事為震驚，于人心為警懼，人之處震，雖不可喪其所守，而亦不可不為之戒備。震來而虩虩然周環(huán)顧視，則處之必慎，防之必周，因恐致福，始雖恐懼，後必安寧。笑言啞啞，震過而無所喪失，相慰藉也。由是而思患豫防之道愈明，後有則也。卦有離象顧視之狀，又有頤象笑言之狀，爻辭後字衍。六二以柔乘剛，震來其勢甚迫而相逼，不可與之為敵，雖喪其貝，亦當弗顧，而勿與爭逐，俟其勢衰歇，則自可復得。九二柔得中正，故處震之善如此。卦有離象，貝也。互坎為盜，喪貝也。坎互在艮上，躋于九陵也。盜既負險，不可逐也。七為少陽之數(shù)，然以復例之，復初為七日，震二亦為七日，爻至二互艮止，故曰七日，得至四互艮全體，故曰九陵。二五兩億字疑誤，闕之可也，強解則難通矣。六三以柔遇震，而不中不正，恐懼之甚，蘇蘇然志氣散緩貌。然前震方已，後震未來，及是時而行，尚可無眚，遲則泥矣。九四一陽在衆(zhòng)隂之中，又互坎，震本動體，陷而不能出，故曰泥。五居上卦而乘剛，下震既往，上震復來，其心危厲，然惟自守其中正，存心誠敬，此我之所有事也。貝在外可喪，心在中守之，則毫無所喪矣，故曰其事在中，大無喪也。上與五相比為隣，五震往來，而上遠之，若處于事外者，故曰震不于其躬，于其鄰。然震在鄰，則為之鄰者亦恐懼不寧，故索索矍矍，若于此時往赴其難，則兇矣。夫難之必赴者，不可茍免，雖兇亦宜往，而鄰之震則可不必往。沈猶之禍，曾子去之，鄉(xiāng)鄰之鬭，孟子以為不必救，故不冒兇危以往，而惟戒懼自守，于義無咎矣。然于鄰人則可矣，若婚媾而恝然不往，則不能無言矣。又當視其事之輕重大小，情義之厚薄以處之，此精義之學也。震為足，互有離象，為周行而視之狀。當震之時，爻之隂陽皆不相應，婚媾之不能無言也。世之所謂震驚者，水火也，盜賊也，兵戈也，加憂也，皆互在下五爻，而上不與焉，其亦有不于躬而于鄰之象歟？

洊雷，震。君子以恐懼修省。

洊，重也，雷之往復也。君子非聞雷而始懼其無敢戲豫，無敢馳驅(qū)，無時不凜天威于咫尺也。