頤卦：?【震下艮上】

頤，貞吉，觀頤，自求口實(shí)。

彖曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時(shí)大矣哉。

象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節(jié)飲食。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

六二：顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。

象曰：六二征兇，行失類也。

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上【辰羊葉】也。

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

頤之一卦，諸家皆拘牽文義，故失彖爻本義。頤者，養(yǎng)也。養(yǎng)之道非一端，而惟正則吉，不正則貪邪，雖得養(yǎng)，豈能終吉？聖人設(shè)卦觀象。觀頤之象，陽實(shí)隂虛。虛者須有物以實(shí)之，而其道則在於自求，而不可求於人。農(nóng)工商賈，皆自求也。士之食祿於君，雖得之上，然有常職以食於上，亦自求也。下動而上止，頤之象也。動而後得所養(yǎng)，未有坐食者也。動於內(nèi)而止於外，自求也。聖人所為觀象，以繋辭也。傳曰觀其所養(yǎng)，觀其自養(yǎng)，謂觀其所以養(yǎng)之之道，在於自養(yǎng)也。二句串說，上句只虛說。若以所養(yǎng)、自養(yǎng)分言，則與傳意不合。自求則小人自食其力，君子受祿不誣，所謂貞吉天地。聖人推廣言之，傳例也。

卦有龜象，陽實(shí)隂虛，初九陽明，伏而在下，如靈龜之咽氣，足以自養(yǎng)，而初為動主，上應(yīng)於四，舍己而妄求，如見人食而望分其餘，是兇道也。人各有心思才力，若憂勤惕厲，則大以成大，小以成小，皆有可以自贍之具，乃茍安怠惰，妄希逸獲於他人，其兇可知矣。自初、上兩爻外，皆言顛拂，諸家於二、四之顛頤既無所分別，拂經(jīng)、拂頤亦不分曉，拘文牽義，遂使爻理難明，不知顛頤同而爻位不同，拂經(jīng)與拂頤義亦有辯，當(dāng)分別觀之也。中四爻隂皆賴養(yǎng)於陽，六二以上而求養(yǎng)於下為顛，以上養(yǎng)下，如損上益下，常經(jīng)也。今以上而反賴下之養(yǎng)，既為拂經(jīng)，若往求於在上之陽，則非正應(yīng)，上下之位懸絶為非分，相於失類，兇矣。蓋不自求而求人於上於下，無之而可也。夫拂經(jīng)者，不過拂乎養(yǎng)道之常經(jīng)，非拂頤也。諸家拘於顛拂二字，遂以拂經(jīng)為拂頤，欲以屬下三字為句，不成文理矣。艮有邱象，故曰于邱頤。大扺中四爻二當(dāng)與五對看，三與四對看，尤為分明。初位卑，二比之求食於下，為拂經(jīng)。五位尊，上頤主，五比之求養(yǎng)於上，亦為拂經(jīng)。既非正應(yīng)，徒以相比求養(yǎng)，非常道也。三與上應(yīng)，為求養(yǎng)於上，此拂頤也。四與下應(yīng)，受養(yǎng)乎下，此顛頤也。以隂陽之相應(yīng)，言三與上相應(yīng)，然以不中不正之道求養(yǎng)於上，以其相應(yīng)也，則妄求之心未有已也。不知其大悖於道也，故持此之堅(jiān)，至於十年亦勿用，無有攸利也，深戒之也。六四之顛頤，雖與二同，然二與初同在下卦，徒以相比而求養(yǎng)於下，則為拂經(jīng)。四在高位，治人者食於人，天下之通義也。又為正應(yīng)，如惟正之供，采邑之入，非無藝之征，雖顛頤而分所應(yīng)得，養(yǎng)正則吉也。而六四以柔居柔，復(fù)得其正。又艮為止體，雖在上有威嚴(yán)之勢，而不敢逞其無涯之欲。其取民也有制，緩征惠下，用之有節(jié)，而歛之有時(shí)，如是則不惟吉，而且無咎。其取象於虎視者，初位卑，下民之象。四位高，自上臨下，有威嚴(yán)之象。凴在上之勢，何欲不得？何求不遂？乃其視雖眈眈，而其欲則逐逐。逐逐者，有漸而不驟，如俗云逐一逐件，有條而不紊，雖取於民，未嘗苛急病下，愈見其威而不猛，高而不驕。九家易艮為虎，虎常蹲踞，艮止，亦坐象，有坐視眈眈之象。坐視而不動，眈眈而不噬，艮象也。

傳曰：上施光也，施如施於有政，勿施於人之施。夫上之取民有制，而留其有餘於民，其所施為光大矣，此六四之義也。若以四之顛頤與二之顛頤，一吉一兇，苦難分別，遂生另義，恐非爻之本意。六五居尊位而不能自養(yǎng)，比上而賴其養(yǎng)，其拂經(jīng)與二同，要惟居貞而制節(jié)謹(jǐn)度，不為無厭之求，則順理以從上而吉矣。五與二同為拂經(jīng)，而五有居貞之吉者，五位尊上為頤主故也。已尚賴養(yǎng)於人，則當(dāng)守常而不可涉險(xiǎn)，希冀非分矣。不惟不利於義，亦不可也。上九一陽在上而為下，羣隂之所仰戴，制田里，教樹畜，下所由以養(yǎng)天下，由我而養(yǎng)衆(zhòng)母也。一夫不獲，時(shí)予之辜，厲可知也，然而吉矣。廣土衆(zhòng)民，澤可遠(yuǎn)施，何慶如之？故傳曰大有慶也。人既皆由我而養(yǎng)，則可同心共濟(jì)矣。五不利涉大川，而上利涉大川者，五積衆(zhòng)隂於一陽之上，有積重之勢，宜其陷也。上以一陽綱領(lǐng)羣隂，卦有舟象，又有風(fēng)帆利涉之象，故繋之辭。凡卦之上爻多不當(dāng)任事之位，而頤反為由頤者，以陽實(shí)隂虛也。卦惟上下二陽，下有供上之賦，上有養(yǎng)民之政也。觀爻之意，皆發(fā)明彖辭自求之義，故曰知者觀其彖辭，則思過半矣。

山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食。

言語飲食，養(yǎng)德養(yǎng)身之功務(wù)也，動而止之象也。